THE ONLY ONE Of THE DALAI LAMAS TO PREACH 'TIBETAN INDEPENDENCE'

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从诃梨勒到诃子:中印文化交流视域下的本草“中国化”

诃梨勒作为一味产自印度、伊朗等地的果药,经由丝绸之路上的胡商、胡僧从海陆两种途径进入中国。经过中医吸收与创新,来自域外的诃梨勒不仅化身为中医治病救人的常用方剂药诃子,而且还融进先民的宗教、饮食、染色等日常生活,丰富了中原地区人们的生活。就物质文化内涵而言,因为诃梨勒融入了历史、文化、宗教等诸多元素,所以其早已超越药材本身的价值,成为丝绸之路以及中印文化交流史上具有特别意义的物质文化符号,充分体现了中华优秀传统文化对外来事物强大的吸纳与创新能力,是为中印文化交流的一个缩影。

传承与革新:基层理论宣讲的近代经验与当代实践

宣传思想工作肩负着举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务,其重要性不言而喻。基层因其地域及人口占比,尤其是在现代化进程中暴露出的问题,需要通过宣讲等方式来实现习近平新时代中国特色社会主义思想的武装和引领。提升基层理论宣讲质量,一方面应积极借鉴大众传播的相关知识,深化对宣传思想工作的规律性、科学性认识;另一方面,要认真总结党在宣传思想工作上的成功经验,并在实践中持续发展。基层理论宣讲的当代实践,应当从队伍的有效构建、对象的精准分析、内容的有的放矢、载体的兼容并蓄四重维度着手,统筹解决实际问题和思想问题。

佛教忏悔思想与“释氏辅教之书”——从“忏悔灭罪”故事的流变谈起

“释氏辅教书”中“忏悔灭罪”这一故事类型深受佛教忏悔思想的影响,在佛教中国化的同时,忏悔思想也随之本土化。因忏主群体的下移,小说中出现大量世俗化的忏法。佛教忏悔思想中最核心的“罪性本空,业报不空”的教义被消解,由中国本土的功利思想取而代之,忏悔的最终目的也转变为消除罪报。可以说,本土化的“忏悔灭罪”故事是借忏悔思想的外衣来宣扬消灾避祸的现实功用,并借此扩大佛教的影响力。

江南“延寿类宝卷”的版本与类别

“延寿类宝卷”是江南民众在祈福禳灾仪式上频繁宣颂的一种叙事性文本,历史悠久、民间蕴藏量极大。文章立足于100本相关卷本,大致揭示了这类宝卷错综复杂的版本关系及类目繁多的卷种类别,其中后者具体包括男延寿、女延寿、合家延寿、立愿延寿、借寿、桃花延寿和张家延寿七大种,女延寿之下又分化出两个子卷种。上述划分既标识卷本内部叙事形态的分野,也大致对应相异的现实使用语境。另有部分与“延寿类宝卷”密切相关,但并不完全类同的卷本亦值得关注。

Building a Preaching Ministry in the English Church during the Reformation

马丁·路德“基督徒皆为司祭”的思想意味着每一位接受了洗礼的人不仅成为基督徒，而且成为具有正级神品的司祭。将这样的思想逻辑加以延伸之后，易于产生这样的疑问：如果每一位基督徒都成为司祭并且有资格为自己主持礼拜仪式，具有司祭神品的教职人士是否有必要作为一种职业而存在？学术研究中存在着对于路德思想的错误解读，认为“基督徒皆为司祭”的思想包含有废除教士职业的内容，宗教改革使教士职业失去了存在的必要性。本篇论文旨在澄清路德思想的本意，借此论述路德思想如何导致教士职业功能的转变，以及英国宗教改革对于讲经布道新教牧师职业的构建。

依专题突破,强素质培养,重躬行实践——“思想道德与法治”课“德法兼修知行合一”专题教学探究

道德和法治是“思想道德与法治”课的重要内容,道德与法治育人目标的实现,应以专题教学为突破口,充分分析学情和教材,准确定位专题的培养目标,揭示知识内在联系,找准学生的兴趣点、困惑点和触动点,选取时政热点、社会焦点以及人生节点等内容作为教学内容。实施专题教学针对性强,提高了学生崇德尊法必要性的理论认知,激发了学生积极主动学习的兴趣,促进了学生道德情怀和法治思维的培养,强化了学生“知”与“行”的统一。

论历史唯物主义语境中的道德哲学趋向——从马克思恩格斯拒斥“道德说教”谈起

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中对“道德说教”和“道德要求”所持的反常批判态度,引起人们对这些论断真实意图的多种猜测和解读。通过对他们的具体批判对象和面临的具体历史任务的分析可发现,马克思恩格斯只是强调“道德说教”和“道德要求”不是无产阶级革命的根源,但不能因此断定他们是非(反)道德主义者。马克思恩格斯道德观的基本特征主要在历史唯物主义中获得确认。历史唯物主义也支持某些抽象原则(道德原则)对调控各种社会关系的合理性,但是合理的抽象必须与具体现实紧密联系。推进当代马克思主义伦理学的研究,必须挖掘以合作、团结和大公无私等为主要内容的无产阶级道德。对无产阶级道德的时代性阐释,可为思考当今世界复杂的国内外矛盾关系提供伦理基础。

浅析陈献章教育思想的具体内容及其对现代教育的启示

陈献章是明朝优秀的教育家,在明朝官学教育盛行和儒释道发展等时代背景下,陈献章形成了自己的心学教育思想。通过探析可知,陈献章的教育思想内容主要包含“兴国育才”的理念,自得之学以及以诗传教载道的教育思想。陈献章重视基础教育,教育思想中不仅涵盖学术教育,更包含了人格修养教育,对现代的德育教育、国学教育的发展具有一定的启示作用。

临床护理路径在踝关节骨折患者健康教育中的应用及效果探讨

目的探讨临床护理路径(clinical nursing paths,CNP)护理模式在踝关节骨折患者宣教中的应用效果。方法随机选取滕州市中医医院2019年4月—2020年4月收治的100例踝关节骨折患者,按数表法分为两组。参照组采取常规护理,CNP护理模式组给予CNP护理模式。比较两组护理前和护理后负面情感状态、踝关节疼痛程度、生活质量、满意度、踝关节活动度改善时间、总住院时间、遵医率。结果护理前两组负面情感状态、踝关节疼痛程度、生活质量比较,差异无统计学意义(P>0.05)。护理后,CNP护理模式组负面情感状态、踝关节疼痛程度显著低于参照组,生活质量显著高于参照组,差异有统计学意义(P<0.05)。CNP护理模式组的满意度100.00%比参照组82.00%高,差异有统计学意义(χ^(2)=7.814,P<0.05)。CNP护理模式组踝关节活动度改善时间(6.13±0.15)d、总住院时间(8.56±2.12)d均短于参照组(8.21±0.54)、(11.14±2.56)d,差异有统计学意义(t=26.243、5.489,P<0.05)。CNP护理模式组遵医率100.00%高于参照组82.00%,差异有统计学意义(χ^(2)=7.814,P<0.05)。结论踝关节骨折患者实施CNP护理模式可减轻患者的心理负担,提高患者遵医率,这种护理方式还有利于最大限度上减轻踝关节疼痛,改善生活质量,且可缩短患者活动恢复时间和出院时间,提高患者满意度。

论宋代的牛戒与“涉牛果报”思想——以宋代牛戒故事为中心

牛戒与“涉牛果报”思想存在区别,而过往研究往往将它们混淆。宋人认为,杀牛、食牛能影响行为主体的身体健康、生命安全、科举功名、人身自由,甚至来生世界。由于家庭农耕模式普及、牛法收紧等原因,牛戒于9-12世纪之际正式形成。牛戒与“涉牛果报”思想的存在,一定程度上有利于保护耕牛资源,维护农业经济的正常发展,对宋朝以后的中国社会具有广泛而深入的影响。但它们并没有完全禁绝民间屠宰耕牛,尤其是杀牛祭祀的行为。

天台智顗的管理智慧

智顗是佛教天台宗的实际创始人,他在浮度诸方与住寺领众之际表现出非凡的管理智慧。他应机说法,巧结善缘,为天台宗的创立赢得了丰厚的人脉资源;他取舍进退,张弛有度,为天台宗的创立营造起良好的外部环境;他随方毗尼,与时俱进,为天台宗寺院的法制建设保驾护航;他躬身垂范,奖训得宜,成为天台宗僧团的现实依托与精神象征。借由非凡的管理智慧,佛教天台宗从无到有,绵延至今。

《宣讲集要》的辞书编撰价值——以第8-9卷为语料

《宣讲集要》是清代巴蜀地区的白话宣讲小说。文章主要以《汉语大词典》和《汉语方言大词典》为对象,从补充漏收词目、补充失收义项和提前书证时间三个方面探讨《宣讲集要》第8-9卷的辞书编撰价值。

国际中文教育与8090新时代理论宣讲的内在联系探究

随着时代发展,我国综合国力迅速提升,时代理论也在不断更新。8090新时代理论宣讲团是由浙江省衢州市80后和90后组成的一支宣讲团队,宣讲员以新颖的宣讲方式把党的新时代理论和政策带进了社区、学校、企业等。随着海外汉语学习的热度日益攀升,国际中文教育事业也进入一个全新的时代。文章结合衢州职业技术学院8090新时代理论宣讲工作,探析8090新时代理论宣讲与国际中文教育的内在联系,从素材选择、文稿创作、宣讲技巧、效果评估等方面明确如何让受众在8090新时代理论宣讲中理解国际中文教育的意义,进而分析国际中文教育视域下的8090新时代理论宣讲对个人未来在高校工作中的启示。

“钱学森之问”的思考

"钱学森之问"是钱学森关于中国教育事业发展的一道艰深命题,需要整个教育界乃至社会各界共同破解。大师级的杰出人才应该是知识渊博,具有高尚的道德情操,具有远大理想,具有强烈的民族自尊心和爱国精神的人。因此,中学教育不易过早分科;大学教育"传道"、"解惑"比"授业"更能提高学生未来发展的创新力、凝聚力与竞争力。

《计算机组成原理》课程中的“传道式”教学探索

"传道、授业、解惑"是教师的重要职责,针对目前"不传道、少解惑、重授业"的教育现状,文章指出传道的重要性,并把传道的思想运用于《计算机组成原理》课程中,提出授课教师要有"道",才能把"传道"思想贯穿于整个教学的过程。最后总结了传道中应该注意的问题。

论大学生公共精神的培育

一个具有公共精神的人才是真正意义上的"现代人",才是建设现代国家所需要的公民。大学生作为建设社会主义现代化国家的高智识群体与生力军,培育他们的公共精神是现实公共生活健康发展和全面实现现代化的需要。大学生公共精神的培育可通过理念宣扬、知识传播与实践训练等途径展开。

“华北”考

“华北”用于区域专用话语,是在近代西方在华势力扩大之后,从英语“NorthChina”衍生出来的,也与日语“北支那”有关。经过传媒的传播和民众的关注,“华北”一词成为具有民众广泛认同的地理词汇,并随着日本侵华强化了时代特点和使命感。值得重视的是,华北一词通过人文和自然科学的认定,通过冠名华北的管理机构的成立,有了行政区划,虽然该区划为时不长,但其区域理念和话语一直延续至今。

说教与游戏之间:思想政治工作的路径选择

面对高校学子维护自身权利而引发的纠纷时,领导、辅导员各自采取不同方式来化解矛盾的功效不一。究其原因,传统思想政治教育的"说教"方式已不符合高校现代管理的宗旨,相反以"游戏"手段来解纷则是一种崭新尝试。从能动性、权力、媒介和心理学等层面比较"说教"与"游戏",可以发现后者比前者更具优势。这一创新方法,也许不具有普遍意义,但并非不具有可借鉴性和可操作性,而为高校教育管理提供启迪性思维。