天志鬼神皆人意——从墨子《天志》、《明鬼》看其鬼神论思想的实质

墨子在儒、道等先秦诸子淡化鬼神的春秋战国时代,大谈天志鬼神,是有其内在实质的。鬼神论思想其实是社会动荡转型时期实现墨子兼爱、非命理想的政治策略,这种思想不同于一般意义上的宗教迷信,其最终的落脚点是世俗民众。他的天意鬼神实质就是民众意愿。

从“断章取义”到“以意逆志”——孟子复原式解释理论的产生与演变

孟子"以意逆志"说历来被公认为中国文论中关于文学解释的最具影响力的理论。尽管学界深谙这一理论的历史意义,却很少有人关注过先前观诗传统对它的影响,后来《毛诗序》对它的彻底改造亦研究不多,正是这些忽略阻碍了我们对其起源及演变的认识。到底是什么样的天才灵感使得孟子将一种倾听理解赋诗或引诗的方法转化成一个以读者为中心的复原式解释理论呢?汉代及以后的注《诗》、评《诗》家是怎样对这一理论加以运用的呢?文章力图对这两个重要问题作出粗浅的解答。

天人合一:蒲松龄《<会天意>序》中的“天地境界”

《聊斋志异》的作者蒲松龄,虽没有系统的创作理论传世,但其创作却有着极为深厚的哲学理论基础。他的这些哲学理论,散见于《聊斋文集》中的各种序、跋、引、题辞当中。《<会天意>序》就是其中较有代表性的一篇。它集中阐述了蒲松龄“天人合一”的哲学理念,用冯友兰的哲学理论来说,也可以称为“天地境界”。这一境界在《聊斋志异》中有着非常精彩的体现,值得后人研究学习。

中西兼顾的相融方式——中国传统哲学现代化新探

中国传统哲学要实现现代化就必须用西方哲学的理性主义思维方式解释自己的传统。犹太人最早以完整形态的宗教传统和西方哲学相遇,并在相互的冲突和对话中发展出自己的哲学形态,从而成为后来东西方哲学会通的范例。中国传统哲学思想的主流———儒家学说与犹太哲学发展的背景是很相似的,本文就试以犹太哲学为范例并以犹太哲学家马丁.布伯理解中国传统哲学的“天人合一”为具体例子来对中国传统哲学现代化的具体操作进行初步的探索。

四川简阳“会仙友”石刻题记考

"会仙友"石刻题记因佐证了东汉道教创始人张道陵在蜀中传教之事,而被一些文献记载,近30年开始引起学界关注。本文在文献基础上结合已出研究成果、文物考古资料,提出"会仙友"石刻题记的形成经历了3个过程。

Preface

The inter national conference Formula IX was held on 15-18 October, 2017 in Beijing, China, organized by Institute of Process Engineering of Chinese Academy of Sciences and Chinese Society of Particuology. This special issue “Particles Meet Formulation” in Particuology integrates selected papers of this conference contributing to multiscale approaches for description of formulation processes and complex targeted properties, aiming to reflect the state of art and cutting-edge tech no logies in this field.

理、天理与理会:论“理”在中国古代思想世界的演进

从先秦"形"范式,到汉魏"体"范式,进而至宋明"理"范式,中国思想范式由外在的形式渐次嬗变为内在之质料。从先秦作为"类"之理,到魏晋作为"故"之理,进至宋明作为"理"之理,理兼摄形式与质料,兼含"类"与"故",融合必然之理与当然之理而被视作看待人、事、物的普遍架构。理范式的确立内在规定着通达理的方法论,理与理交会,心明而知。理会不仅追求会物之理,而且要求人以理会之。索人工夫而使人进至于理,由此确立了存在论、方法论与工夫论相统一的独特思想品格。