清代朴学与中国诗学方法的转变

中国传统的诗学批评多重直觉与感悟,多为随机随兴、点到即止的印象批评。至清代,因"厌倦主观之冥想、尚客观之实证"的朴学极为昌盛,诗学的批评方法也随之发生转变。批评家们吸收朴学的考据法、综合归纳法等较科学的方法,使中国诗学的实证性、系统性、学术性大大增强。中国诗学由此而逐渐融入现代理性主义精神和实证方法,逐步走向诗学的近代化。

龙江医派杰出医家白郡符运用托法治疗皮肤病经验探赜

龙江医派杰出医家白郡符治疗皮肤病擅长运用托法。其根据疾病不同状态采用补托法与透托法,并将托法的治疗思想融入所创方剂中,临床诊治皮肤病屡获良效。

螳螂拳起源问题再探

《衣钵真传》是发源于山东莱阳的螳螂拳原始拳谱,尽管专家们按照少林拳派体系进行的研究探讨,有失偏颇,但为我们破解螳螂拳起源之谜提供了有益的参考和借鉴。本文就《衣钵真传》"十八家拳歌"等相关内容深入剖析,以为梳理、探明螳螂拳起源问题创造有利条件。

清代朴学家的诗话创作

清代学术对诗学影响深远而广泛,因为清代是学不废文,文不废学,学术与文学相互融通的时代,学者参与诗话创作蔚为风气,形成了一个规模较大的学者型诗话家群体,大量质量上乘、学术价值较高的学者诗话流行于世。考察朴学家的诗话创作,可以揭示清代学术对诗话的繁荣所起的举足轻重的作用。

诸子学说中的公诚勤朴——为西北大学110周年校庆而作

西北大学沿袭西北联大的公、诚、勤、朴校训四个范畴都含有中华传统文化中的优秀因素,但在诸子不同派别学说中,四者各自的地位不同,含义有差别。法家突出公,儒家强调诚,墨家注重勤,道家归本于朴。在20世纪前期的历史条件下,将诸子学说中的优秀因素统合起来,又注入了近现代西方文化的精神,提出"公诚勤朴"的教育理念,继承和发展了中华传统文化。

《抱朴子内篇》的本体论及其思想渊源

《抱朴子内篇》是道教史上里程碑式的著作,是魏晋神仙道教的代表作,也是集战国至魏晋的道教理论和方术之大成的重要典籍。《内篇》的本体论思想在道教思想史上有着承前启后的地位,分析了"玄"作为宇宙本体在葛洪神仙道教思想体系中的重要性,以及"玄"、"道"、"一"三个概念在葛洪神仙道教思想体系中的关系,论述了葛洪本体论思想对老子、文子、关尹子以及庄子等先秦道家以及早期道教中的本体论思想的继承与发展。

蒲松龄塾师职业考略

以《聊斋志异》传世的蒲松龄,赖以谋生的职业是塾师。他之所以选择塾师职业,是为了较好地兼顾生计和举业的双重需要,后因屡试不第,才做了一辈子塾师,这在传统社会中有一定的代表性。由于蒲松龄热衷于文学创作,其教学活动受到一定的影响,基本无所建树。经济方面,蒲松龄早年穷困潦倒,坐馆官绅富户后,生活稳定,经济状况逐渐改善,属于小康之家。蒲松龄创作了一些塾师题材的作品,以文学的手法生动表达了塾师阶层生活之艰辛,揭示了传统社会底层教师的生存状态。

原创力的回归:朴学精神的思考——读胡适的《清代学者的治学方法》

胡适先生在《清代学者的治学方法》一文中着重从历时的角度考察与分析宋明以来学者的治学方法,强调了归纳与演绎相结合的重要性,突现了“朴学”的“科学”精神。文章初步解读胡适先生的《清代学者的治学方法》,着重突现其所提倡的科学方法,进一步深入认识朴学精神的精髓。

《〈楚辞〉郭注义征》校补

《楚辞》郭璞注散佚已久,近代学者胡小石根据郭璞尚存著述,辑成《〈楚辞〉郭注义征》一文,可供研究郭璞及《楚辞》之学者参证,其功甚巨,而其间也有可商榷及补充之处,今则主要就胡氏误辑非郭璞注,所辑条目与所释词语意义不相应的条目以及胡氏文本本身的错误进行校正,并对胡氏未录条目略为补充。

姚永朴与黄侃论争的学术史意义

20世纪初的北大校园,以姚永朴为代表的桐城派与以黄侃为代表的章门弟子的文学思想论争可谓针锋相对,二者在"文与道"、"阴阳刚柔"、小学思想上都有所分歧。对于文学的观照采用不同的视角,一个从儒家雅正传统出发,一个从道家自然本真出发。这一次思想论争有其产生的主客观条件,主观方面是学术背景的不同,客观方面是北大开放的学术风气。从《文学研究法》和《文心雕龙札记》两本书出发,可窥测两派论争的大端。

论聊斋诗

康熙诗坛,王渔洋一度提倡宋诗,形成了"宋诗热",从而发生了"宗唐"与"宗宋"的激烈论证。在这种背景下,聊斋诗受宋诗的影响更大,带有宋诗艺术色彩的"真"是蒲松龄的诗学思想。在宋诗的影响及诗学思想的指引下,聊斋诗在艺术上颇具特色。表现在写作手法上讲求"以文为诗"、善用典故;情感抒发上注重"真性情"的自然流露,诠释了对"真"的审美追求;艺术风格立足于诗歌体裁与题材的不同,呈现出多样化特点。这种艺术风貌与王渔洋所提出的"神韵说"截然不同,有着多方面的原因。

徽州民居中的哲学思想体现——黟县南屏慎思堂的思考

徽派建筑,作为古徽州地区文化意识的有形载体,反映了一定的社会哲学思想。尤其是民居建筑,作为徽州人生存的直接载体,是以徽商资本为经济基础,封建宗法制度为社会本源,并依托徽州地区独有地理条件发展,在中国古代建筑史上独树一帜。文章是作者在参与南屏慎思堂测绘基础上,对徽州民居中蕴含的哲学思想的探索与分析。

创新师资队伍建设途径 让山区孩子读好书——基于山区村级小学一组调研数据的分析

1986年,我国正式以法律形式确定"国家实行九年义务教育",至2007年"普及九年义务教育"地区人口覆盖率达到98%!新时代提出了"城乡教育均衡发展"的新要求。在农村小学占80%比重的贫困山区,基础教育的不均衡,已经不再突出表现为教学设施等硬件资源配置问题,而是突出地体现为教师数量不足、专业素养不高、队伍不稳定的软件资源配置问题,产生了农民教育需求与合格教师数量配置的突出矛盾,以及山区小学教学实际需求与初等教育人才培养专业结构的矛盾,山里孩子有书读了却没能读好书。因此,必须以创新思维寻求贫困山区小学教师队伍建设的途径。

试论香港古典诗社“璞社”之发展及其诗派趋向

本文就有作品树其楷模、有理论推波助澜、有同志闻风响应、有后人沿流承风四方面诗派条件述论香港璞社的发展。璞社作品量多类众,其每月诗聚、写诗对社员创作量有积极促进作用。璞社理论见于评点著作、文章、论诗绝句中,成员各有论见,呈现多面向、兼收并蓄的特点,但亦以"宜真宜新"而以坚实传统作后盾为诸成员之一贯理论核心。历来璞社成员中,来自浸大校内者约占六成,校外约四成,诗社定位已不限于校内。同时受璞社影响成员又向其后辈发挥多种影响。因此,璞社已具备了一个文学派别的实质,其发展成为诗派的趋向已相当明显。

《与古斋琴谱》中浦城闽派古琴文人琴思想研究

祝凤喈《与古斋琴谱》中蕴含着独到的闽派古琴文人琴思想,音乐美学思想和音乐教育思想是其文人琴思想的主体内容,音乐美学思想主要包括“以曲传文”“中和”“美善”、崇尚“自然”四方面内容;音乐教育思想主要包括“以琴养心”“精积”、批评古琴“俗授受”现象三方面内容。《与古斋琴谱》中所体现的闽派古琴文人琴思想展现了祝凤喈治学严谨、淡泊宁静等高尚的文人品格,同时也体现了祝凤喈崇高的师德和优秀的教学素养,以及注重培养学生成为文人而非琴匠的教育理念。

浦东新区小学生耐力素质现状分析与对策研究

运用测试法、问卷调查法、访问法、文献资料法等,对浦东新区小学生的耐力素质现状进行统计、分析,提出了改善小学生耐力素质的对策。

徽派朴学演进视野下新安固本培元派形成与发展

徽派朴学的发展历程较为独特,从固本培元派的起源到壮大始终贯穿在徽派朴学的兴起、鼎盛以及淡出整个过程。徽派朴学汇通古说,不尚墨守,讲究精审而有己识,固本培元派的形成、发展与之休戚相关。文章以新安固本培元派形成、发展与徽派朴学思想演进之间的关系为切入点,通过研究固本培元派学术源流及考证方法,梳理固本培元派的学术思想与徽派朴学治学风格之间的关系,探究其学术特色背后的人文内涵,丰富新安医学的学术理论内容,从而进一步指导中医临床。

朴学思潮与清代学术

清中前期,朴学激成时尚。但相比两汉之经学、魏晋之玄学、隋唐之佛学、宋明之理学,惟独清代没有自己独立的哲学精神,即便如此,仍无从阻遏学术上的繁花似锦,形成了一马当先、万马奔腾的昂扬之势,这个“一马”就是经学、考证史学;“万马”就是包括小学、音韵学、金石学、校勘学、目录学、方志学、天文学、算学、舆地学在内的百艺群科。究其原因,朴学思潮的推动居功乃大,这主要获益于朴学思潮的学术目标、学术理路以及相应而达的学术方法。

汉学涵义辩正——兼论峻立汉学家法的思想史意义

明末清初,我国学界出现了一股摒弃宋明理学、竞尚古经的思潮,延至乾嘉,终成气象,史称:朴学思潮。很久以来,人们亦习惯以“汉学”名之。其实,清儒标榜“汉学”,并非单纯地意指汉代学术,而是在张扬一种崇尚,于内表现为学术理念,于外规制为学术范型,亦即形式上以考据为正统,观念上推崇汉儒经解,本质则是求真,同时还表达了强烈的“非宋学”含义。朴学的“汉学”化改造,完成于乾隆年间,最典型的标志是惠栋峻立汉学家法,可用二十字简括,即明源流、笃信汉、从古字、审古音、谨遵古训、鲜下己见,使考据学问有了明晰的规格,并为学界公认。峻立汉学家法使清代学术上了一个台阶,它既衔接了先导大师的反宋学传统,又抬升了治学的规格,改变了汉宋芜杂、规法不严的混沌状况,为朴学自主成军、出一宗派,继而占领全学界奠定了基础。