针灸名家指力练习的启示

针刺基本功是提高手法操作、取得临床疗效的关键环节,其主要内容就是指力。指力需要掌握恰当的方法,勤学苦练才能获得。笔者结合针灸名家贺普仁、彭静山及个人领悟,介绍指力的练习方法。

论舍利崇拜在中国的兴起与风行——兼论法门寺佛指舍利

舍利崇拜在印度原始佛教时期就已经出现,三国时期传入中国。舍利崇拜受到皇家推崇应始于梁武帝时期,亦是受到法显《佛国记》描述之印度习俗的深刻影响。唐代法门寺佛指舍利崇奉是中国舍利崇拜的巅峰,帝王舍利迎奉中伴随有信徒自残、焚身等狂热行为。五代宋初,法门寺地宫之外仍供奉有佛舍利,但帝王的崇拜狂热已渐消退,民间崇奉仍有余绪。

郭璞注《水经》考释

东晋著名博物学家郭璞,曾为《水经》一书做过注解。从《隋书.经籍志》至《四库全书总目》,各正史"艺文志"及目录书、典志史中皆有明确记载。现存郦道元《水经注》中,也保留了郭璞注的部分内容。郭璞广泛的游历、渊博的学识以及他渴盼祖国南北统一的志向,是他注释《水经》的动力源泉。

荆璞小考

荆璞是北宋末金初著名的文字学家、音韵学家。但由于史料没有记载,致使其人隐而不显。梳理、研究金代字书、韵书前所附的序中的点滴记载,对其生平事迹进行考证,并大致推测其所编修的韵书《五音集韵》之体例。

早期道教美学思想的发展与分化——《太平经》与《抱朴子》美学思想比较

《太平经》的民间道教思想中包含了丰富的美学思想 ,既是汉魏时期中下层老百姓美学意识与宗教思想相结合的产物 ,又是中原古代文化中审美文化的宗教化和民众化。《抱朴子》既是学者型学术著作 ,又是神仙道教理论思想体系的集大成 ,体现了上层人士、上层知识分子的神仙道教理想及其美学思想 ,具有江南文化色彩。两相比较 ,《抱朴子》的神仙道教美学思想 ,既是古代道家美学理想的宗教化 ,又是古代神仙理想和魏晋美学理想的结合 ;同时 ,它既是早期道教包括《太平经》在内的美学思想的主流化发展和理论提升 ,又是早期道教美学意识。

郭璞版《山海经》中次一经是从北次二经脱落下来的

郭璞整理的《山海经》简称郭版《山海经》,目前流传的各种《山海经》版本绝大多数都源自郭版《山海经》。有必要指出的是,郭版《山海经》存在着若干重大错误和缺陷。笔者经过长期深入考证发现,郭璞版《山海经》中次一经是从北次二经脱落下来的,原版中次一经已经失传,其记述的地理方位大体在今日汉水上游及其支流丹水一带。上述考证成果已被应用到巨画《帝禹山河图》(五藏山经艺术地理复原图)的创作中。

蒲松龄俚曲中“承前启后”的【玉娥郎】

蒲松龄在古代音乐文化的影响下,将传统音乐曲调【大四景】中的音调移交到他的【玉娥郎】的曲调中,并将这一古朴、典雅、委婉、抒情的乐曲成功地运用于他的《俚曲》作品中,使之成为《俚曲》中最重要的曲牌之一。三百多年来,俚曲【玉娥郎】的音乐被当地的百姓普遍接受和传唱,并对山东及周边地区的民间音乐产生了深刻的影响。

聊斋学夜话(一)

广义的蒲学和聊斋学,是一个一而二、二而一的问题;以"红学"的称名为标尺,不妨把整体的蒲松龄与《聊斋志异》研究称为"聊斋学",把狭义的蒲学研究称为"蒲学",置于"聊斋学"的框架之下。蒲氏一族何时定居淄川,至今仍是一个存在歧说而没有最后解决的问题,淄川蒲氏"‘自元代受秩’始迁淄川,其后遂土著焉"的说法不能成为定论。依据现有记载,可以把蒲氏阖族迁居满井庄的时间大致定于元末明初的四十馀年之间。至迟在明万历三十一年(1603),满井庄易名蒲家庄之事已经发生,路大荒《蒲松龄年谱》云事在"明末",应予辨正。前野直彬《蒲松龄传》云蒲璋曾改名杨元鼎,是一种由于误读文献而出现的错误,应予纠正。

陈恭甫先生之人格与学术精神

福州先贤陈恭甫先生人格高尚、经术精深、修身立学、作育人才,洵称嘉庆、道光间之东南大儒。他不仅是《经郛》之实际编纂者,还与《清国史》儒林、文苑传之编纂有莫大之关系,是其实际的创编者。陈恭甫先生一生,不仅课徒授业、著书立说,其实事求是、不尚虚文、经邦济世、忧国忧民的作风,更给晚近学术界留下了不朽之学人精神。

《恒先》三题

在新出楚简《恒先》的研究中存在着三个问题。一是学界目前对“恒先”有两种解释 :终极的先 ,还是道的别名。笔者赞同把“恒先”理解为终极、绝对的“先” ;而认为“恒先”不等于道 ,当然也并不与道无关 ,它是对道的属性的一种描述。二是关于朴静虚三个概念。这朴静虚 ,也是对恒先之时的一种描述 ,而并非等于道本身。从一种角度看 ,那时是静的 ;从另一种角度看 ,那时是虚的。将静虚二者合言之 ,又可以说 ,那时是朴的。三是《恒先》不像马王堆帛书《道原》明白地指出“道”之为“原”的本体性 ,也不像郭店楚简《太一生水》那样描述万物又“生”又“成” ,而是两者兼而有之的“自生” ,表现了中国哲学将宇宙本体论与宇宙生成论统而言之的特色。

《山海经·东山经》校证

《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要的文献价值。典籍在流传过程中,会不断产生讹脱倒衍的文献错误,这些文献错误若不经校正,将影响我们对典籍的准确使用。《山海经》同样包含不少的文献错误,影响了该书的使用价值。经过对《山海经·东山经》的文献错误进行校订,尽量还原其本来面貌,以为学界提供一个正确的文本。

《六度集经》词语例释——兼与蒲正信先生商榷

《六度集经》是三国时代东吴康僧会编译的一部佛本生故事与佛传故事集,当代学者蒲正信曾专门为其作详细注解,但对其中一些词语的训释和注音欠妥,如■、蒻、杌、齚等。利用字书、韵书等相关文献,从语音和意义等方面来考察这些词语,可知"■"是"老弱"之义;"蒻"当是名词而非助词,其释义与"荷"有关;"杌"作动词用,由"断"义引申为"杀戮"之义;"齚"读音为zé,非"炸";"氎"注的引文有误。

论郭璞对《山海经》之奇物的全新解读

《山海经》中的奇物、奇人是郭璞极其感兴趣的意象。通过分析、总结相关的郭璞注词及《山海经图赞》,深入了解《山海经》和发现郭璞对《山海经》的超越所在。研究表明:《山海经》中的奇物分表面之奇和内质之奇两种。郭璞从"真、美、道"三个方面对它们进行重新解读。他用"气"的理论和"道"的思想反复证明《山海经》奇特名物的"真",以朴素唯物的"以奇为美"的审美态度全新解读《山海经》中外表之奇的名物,提炼出"气之相王,在乎食带"的观点,对事物的内质之奇产生的根源进行概括。藉此郭璞间接游历了自然,实现了精神的"逍遥游"。

蒲松龄《农桑经》中的农业生态学思想

针对《农桑经》的农业生态学思想,研究了农作物与环境限制因子之间的关系,如植物与光和温度之间的关系、不同植物对水的不同需求、植物与土壤因子之间的关系;探讨了农田生态系统内部的辨证关系,如作物与杂草、作物种群内部、不同作物种群之间;论述了传统农业生态思想对当代社会的价值,强调确立人与自然和谐的农业生态关系,以及借鉴传统农业生态思想,发展现代生态农业。

云门宗第九代祖师寂室慧光事迹、佛法考

慧光禅师作为云门宗第九代祖师,诸灯录多略其事迹,致其生平经历如罩雾中,学术思想亦渺茫难测。今考索群书,知其曾先后住持过灵岩寺、瑞岩寺、国清寺,大约活动于公元1101—1159年前后。其禅学思想尊重师说,好用公案,论理则常以声音为喻。同时,他作有《寂室净土文》以阐发其莲宗思想。

梅山文化·《楚辞》·《山海经》

梅山文化是产生于楚地的山地巫文化。它与楚巫文化经典中《楚辞》、《山海经》有着紧密联系。从《楚辞》、《山海经》

荆朴洗剂用于急性嵌顿痔水肿手术的临床观察

目的:观察荆朴洗剂治疗急性嵌顿痔水肿的临床疗效。方法:将60例患者随机分为2组,对照组30例,采用常规方法(传统手术)治疗;治疗组30例,在常规治疗的同时用荆朴洗剂(术前及术后)。结果:治疗组在中药外用后,患者术前的临床症状能明显缓解,术后伤口愈合较对照组有明显改善。结论:荆朴洗剂在急性嵌顿痔伴有水肿的治疗中能明显改善患者的临床症状,并能促进伤口愈合。

“大、小传统”之间:论郭璞《山海经图赞》的天人感应思想

从远古到晋代,天人感应思想经历了大、小传统的数次变迁。在《汉书·艺文志》中,《山海经》被列入数术略形法类。郭璞《山海经图赞》的天人感应思想表现为基本模式与特殊模式,理论基石是气论、神论、天论以及三者的杂糅。《山海经图赞》掺杂了一些玄学思想,说明郭璞并非不懂玄学。他之所以放弃"大传统"而选择"小传统",与其学术传承和政治理想有关。郭璞继承了汉代方士化儒者的传统。他虽有避世思想,但仍积极投身于政治之中,目的是为了以"天"为限制因素,恳求帝王减轻刑狱、勤政爱民。他以"兼济天下"为己任,通过占卜敦促温峤、庾亮等人兴兵讨逆,最终付出了生命的代价。

从数理语言学角度论证《醒世姻缘传》并非蒲松龄作品

《醒世姻缘传》一书作者西周生的真实身份问题,历来众说纷纭。使用数理语言学这一工具,通过对《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》的统计,分析两部作品在言语风格方面的差异,得出蒲松龄并非西周生的结论。

蒲松龄白话作品中几例“尖团相混”现象的形成原因

蒲松龄白话作品《聊斋俚曲集》与《日用俗字》中有几例“尖团相混”现象,张树铮先生认为是“尖团合流”(读为tci-tc^(h)i-ci-),本文认为这是部分见晓组细音字读入精组细音造成的(读为tsi-ts^(h)i-si-),与胶东地区见晓组细音字的白读现象一致。这一现象的重新认识,可为胶东地区见晓组细音字白读现象的地理分布和形成时间提供新的文献证据。