回归真实的自我存在——王阳明论“真己”的生命境界

王阳明的良知学从对宇宙存在本源处的追问出发,吸收了道家"道之真"与儒家"性之诚"的特征,由此所形成的良知本体论以"真""诚"为其本体最真实、最本然的表现形态。王阳明以此既回答了宇宙一切存在的本体问题,也解决了人的本质的终极根源问题,二者合二为一。王阳明认为,人的本质就在至真至诚的"真己"的存在之中,而"真己"作为真正的自己,就是与道同体、与自然为一、永葆自然纯真本性之人,体现了其自然的、本然的特性,同时这也是王阳明所主张的实现圣凡一体、进入完美道德状态的根本路径。为此,王阳明还以自身的真行实践方式予以了证实,一生坚持反对虚无、诈伪的价值取向,摒弃伪善虚辞,以真诚之性,追寻最真实的人生境界,以回归真实的自我存在为自我生命的真正的家园。

轻安——透过藏族作曲家觉嘎的管弦乐协奏曲《净界》看西藏当代音乐语言的国际化

西藏当代音乐创作已达到了新的历史高度,作为引领者的藏族作曲家觉嘎博士的作品不仅承载着丰厚的底蕴和深邃的哲理,而且具备与当代音乐创作理论和实践相结合的国际化水准。全面分析和研究这类作品对于准确把握和客观评价我国在培养少数民族高级艺术人才方面取得的历史性成就以及中国当代音乐创作中的多元文化因素在边疆民族地区的个性化呈现与国际化趋势等都具有重要意义。

李商隐的爱情诗境界

李商隐的爱情诗境界 ,随其抒发对象的不同而多变幻。那些写给婚前恋人的 ,缠绵苍茫、色彩暗淡 ;写给妻子王氏的 ,纯洁明丽、情深意笃 ;诗中没有明确的抒情对象的 ,含蓄朦胧、委婉曲折。而且这些诗都有一个共同的特色 :痛苦的悲吟。

《红楼梦》与民间文化

《红楼梦》借女娲炼石补天、木石前盟等古代神话故事创造了新的长白山亚神话，并将美丽的灵石传说运用于小说的构思，强化灵石崇拜的文化氛围，同时还建构虚拟的太虚幻境，借用宝镜春囊的魔幻效应，展示了满族古老的纯情文化和异彩纷呈的萨满神界。

穿越复杂后的单纯——论铁凝短篇小说的诗性

铁凝的短篇小说充满诗意,具有独特的诗性。这种诗性表现在小说的语言、人物、景象的纯净优美,也表现出作家创作心境的宁静单纯。这种诗性彰显了铁凝追求的境界是穿越复杂后的单纯。

论梁宗岱“纯诗”理论的现代性意识

"纯诗"理论作为梁宗岱诗学中最具特色的理论,也是现代诗学中一个重要的观点。学术界的研究重点多放在对其理论的阐发与评论上,很少言及"纯诗"理论产生的根源性以及其本身所蕴含的现代性意识。"纯诗"理论本身即是现代文学观念的产物,梁宗岱提倡"纯诗"是对诗歌中审美境界的回归。一者,其"纯诗"理论之意义并非要求诗歌必须纯之又纯,而是强调诗所以为诗的美学意义;二是梁宗岱平视中西、烛旧照新的诗学态度,对于凭借否定旧诗而发展起来的新诗具有补正纠偏的作用。现代性意识的体现是梁宗岱"纯诗"理论的积极意义所在。

论埃内斯特·曼德尔的长波理论及学者们对它的批评

本文以对长波"第二个拐点"原因的解释为重点论述了曼德尔长波理论的主要观点,就学者们对它的各种批评观点表明:长波由收缩期转入扩张期(即"第二个拐点")的现象不违背经典的马克思主义理论;在马克思主义的分析中,"纯粹的"经济领域是不存在的;虽然要考虑到非经济因素的作用,但它们的作用不是直接的,而是要以中间环节为中介。