山阴祁氏家族曲家交游考述

明末清初,山阴祁氏家族三代之中有案可稽的八位戏曲家,与单本、许自昌、冯梦龙、沈泰、袁于令、吕师著、陈汝元、王应遴、叶宪祖、王元寿、史槃以及山阴张氏、会稽陶氏、吴江沈氏等众多曲家,起社集会、观剧赏曲、探讨曲学问题,并通过交换曲籍丰富了家族的戏曲藏书。祁承■与曲家的戏曲活动为他的子侄辈打开了戏曲交游圈,祁麟佳、祁骏佳、祁彪佳、祁豸佳在父、伯积累的曲友基础上,扩大了这一交际圈,祁鸿孙、祁班孙、祁理孙踏入了明清之际核心曲学交流圈,参与了《南词新谱》的修订。

晚明“三教合一”思潮与越中士人的静坐修习——以《祁彪佳日记》为中心的考察

晚明越中士人祁彪佳,为阳明学讲会证人社之重要成员,常与社中白马山会诸友举“七日静参之会”,还在寓山园或云门寺进行静坐实践,故《祁彪佳日记》成为考察其本人及越中士人静坐修习的难得个案。祁彪佳等人的静坐,受晚明阳明学以及“三教合一”思潮的影响,故在静坐的形式上多采用佛、道的方法,其目的则与修身日记或举放生社、参与赈灾等一样是为了劝善改过,而他与白马诸友或知交僧人讨论最多的也是阳明学的修身工夫。

祁彪佳园林小品的审美品格

祁彪佳园林小品文在晚明小品园地中一枝独秀。作者意随景到,笔借目传,在景观园林中寄寓自己的心志情感与园居意趣;并运用中国古典园林美学中的"借景"理论,妙合自然,于有限的空间中营造出无限的空间意境,其小品文字具有独特的审美品格;行文灵动、摇曳多姿,有时在景观解说文字中插入传说或历史掌故,使一丘一壑凝聚着深厚的历史文化意蕴。

祁彪佳荒政思想探析

祁彪佳的《救荒全书》是一部重要的通论式的荒政著作,这部论著包含了作者大量的荒政思想和主张,体现出了他对灾害救济的态度。他提出了荒政中用人的重要性,认为救灾"首要得人";同时认为"屯田垦荒、发展农业乃是千古救荒之祖";形成了"仓储备荒"、"兴修水利"、"御灾召祥"、"崇尚节俭"、"赈灾勿缓"等主要的荒政思想。这些思想是祁彪佳实践经验的总结,也是传统荒政思想的升华。

祁彪佳戏曲风格品评体制研析

戏曲批评作为中国古典艺术批评理论的重要组成部分,其批评形态、表达方式不可避免地会受到古代文学与其他门类艺术批评的影响。明代祁彪佳《远山堂曲品》《远山堂剧品》相关戏曲作家、剧作风格的品评,结合戏曲艺术创作实践与特殊性,对创作风格的差异与成就高下进行品评,提出了"妙""雅""逸""艳""能""具"六品体制,不仅是对古代"分级品第"批评方式的一脉相承,而且极富创造性地将古代文学艺术风格品评推向了新的高度,进一步巩固并发展了中国古典文学艺术批评传统,彰显了中国古典艺术批评理论的民族特色。本文对比吕天成《曲品》对祁彪佳提出的六品体制作了深入系统的分析,旨在加强对其品评标准、分品视角以及品评方式等方面的认识和理解。

寓园的人文情趣及人本特色

晚明的江南园林中,山阴祁彪佳的寓园的历史、规模、内涵、影响、地位极具代表性。一是寓园营造了一个生活世界,其蕴涵的人文情趣十分丰厚。祁彪佳的造园思想,为当下人文情趣比技术样式更为重要等本土建筑学核心思想提供了新的范例和史料。二是寓园提供了人本特色园林营造的历史借鉴。人的在场、巧于借景、就地取材、循环利用和社交开放,其特色体现了以人为本的营造理念。

“潇湘八景”与中国古典园林——从祁彪佳的《寓山十六景词》分析

"潇湘八景"在中国艺术中有极高的地位,给中国的传统艺术注入了很大活力,并对中国古典园林产生了深远影响。晚明士人祁彪佳所建造的寓山园林就颇具代表性,它裹带着潇湘之水的乡愁,隐喻着待归的人寻找生命归宿的诉求,并以晚明时期的心性理论,丰富了"潇湘八景"意象的内涵。

明朝末年宜兴民变考论

宜兴民变发生在崇祯六年、七年,是宜兴下层民众自发反抗官绅勾结的一次大规模群体性抗争行为,持续时间较长,波及周边府县,影响较大。民变初期,官府采取镇压手段,直接导致事态恶化,而实行招抚政策后,使事件最终得以平定。这次民变不同于其他江南民变,没有生员参加,其组织者和参与者均为下层民众。《明史》等史料认为处理宜兴民变的巡按御史祁彪佳考核落职,是曾为民变时期内阁首辅周延儒的报复行为,但通过对周延儒与宜兴陈氏关系、致仕时间等问题的探讨,可以发现周延儒与祁彪佳落职一事并无多大联系。

从《壬午日历》看祁彪佳的家居生活

《壬午日历》记载了祁彪佳在1642年的生活轨迹,其中前十个月的日记记载了他在家时的生活情况,通过日记可以看出他的家居生活主要有五项:交友往来;生产经营;赈灾济穷;建造寓园;读书辑书。其家居生活有着鲜明的特点,既反映出个人的生活情况,又折射出当时的社会风貌。

论祁彪佳戏曲批评的突破与局限

祁彪佳在与友人的尺牍中,表达了他希望借阅、品评剧本,编选明代戏曲总集,以阐扬当世之曲的想法。祁彪佳上承王骥德撰作《曲律》"为天地补一缺"、吕天成"有意近俗"的观念,力图穷尽当时所能看到的所有明代剧本,编纂戏曲批评专书《远山堂曲品剧品》。祁彪佳以"剧本"而非"曲家"或"伶人"为中心,对作家作品辨伪求真,进行品评褒贬。囿于音律非其擅长,祁彪佳在当时理论家较多关注的音律、文词之外,尤其重视剧本结构与叙事。在清代李渔系统论及"结构论"之前,祁彪佳已从叙事角度倡言结构为传奇第一要义,具有典型的文人化品评的特色。祁氏戏曲批评有一定的局限性,但也直接反映出晚明曲家从对"曲"的关注到对"剧"的探索。

从“诗品”到“曲品”:论吕天成、祁彪佳的曲品批评

"曲品"作为明代戏曲批评的重要形态,对诗文等品评范式有所移植借鉴,具体为溯源得委的流派意识、品第高下的比较意识、意象譬喻的审美意识。同时,吕天成、祁彪佳结合诗学批评的本色理论,追求"境""味"的审美趣味,调整"书品""画品"里"神、妙、能、具"品的设置,实现"曲品"内涵的新变阐述,从而折射出明代戏曲观念的嬗变:从文词格律转向整体审美风格的讨论、"尚法"与"尚意"论争辨析的再现等,体现出"曲品"批评形态的独特价值,以及明代戏曲理论的时代风貌。

山阴祁氏家族戏曲创作考论

山阴祁氏家族连续几代涌现出了8位戏曲家,他们热衷戏曲创作。通常认为山阴祁氏家族曲家所作的戏曲剧本不足10种,其中存世3种,而据祁氏尺牍、日记等资料记载,祁氏曲家创作或参与创作的剧本达12-16种。祁氏曲家8位剧作家创作风格各异,剧作种类丰富,体现出晚明时期戏曲的繁荣与发展。

祁彪佳戏曲功能论的内涵与贡献

祁彪佳的戏曲功能论包含实录佐史、寓情寄志、警示教化、娱乐交际四方面内涵。他对戏曲实录佐史功能的肯定,完善并落实了古代文论对文学与史学互补关系的论述;而肯定戏曲寓情寄志功能,是对文学创作中作家主观能动性的充分体认。另外,他还用实例向人们展示了戏曲的正反两方面社会教育功能,对戏曲的娱乐交际意义也明确表示出关注和重视。

越中祁氏藏书世家考述

本文对明代越中祁氏藏书世家进行了溯源,主要对祁承火業、祁彪佳、祁理孙、祁班孙等为代表的人物谱系和相关藏书楼作了考述。

祁彪佳佚文一则

祁彪佳是明末清初的文坛大家,也是南明忠臣,一生著述宏富。清代绍兴山阴人杜煦、杜春生所辑之《祁忠惠公遗集》增补本收录有祁彪佳的《舍书》一文,由于该文尚未引起研究者的注意,亦为中华书局刊行的《祁彪佳集》所遗,难免有遗珠之憾,兹将其辑出,并略作考述,以飨读者。

孟称舜与枫社诸友交游考略

晚明剧作家孟称舜性格旷达,喜好交游,与枫社诸友同气相求,诗酒唱和。作为枫社的中坚,孟称舜与该社盟主祁彪佳相互推重,尺素互遗,二人在学术思想、戏曲观念等方面的互动影响尤为重要。对孟称舜与枫社诸友交游活动的钩稽梳理,对于了解其生命历程,解读其作品,探究其曲学见解大有裨益。

论祁彪佳《远山堂曲品》之“艳品”——兼论“骈俪派”戏曲的发展

祁彪佳《远山堂曲品》首次将“艳品”引入戏曲品评体系,并于“艳品”中首提“骈俪派”。实质上,“艳品”中收录了大量“骈俪派”曲作,但却有其收录的标准。“骈俪派”戏曲因语言重骈偶,多用典不宜搬上舞台曾被诸多曲论家所抨击,而祁彪佳独辟“艳品”一类专论“骈俪派”创作,是与强化“骈俪派”创作审美意蕴、突显其戏曲语言理论、提高“骈俪派”的地位有关。此外,祁彪佳还于“艳品”中表述了对“骈俪派”戏曲发展的看法。

祁彪佳的园林美学思想及其体系化建构

祁彪佳园林美学主要包括以“开山我作祖”为核心的园林主体思想,主张在尊重自然的前提下发挥造园人的主体能动,追求“天人合一”的美学理想,“随性适情”的审美趣味;其“幽折曲奥”的园林境界论,追求以园林的隐映静深之境满足自己对于逃离世事的渴求;以“中和原则”为核心的园林营葺理论,将对立元素和谐统一于一体,强调园林在虚实结合、疏密有致的形貌中获得诗文的韵律感。这种思想观念一方面表现出祁彪佳强烈的自我意识,另一方面表现出祁彪佳系统化、理论化的园林美学经验总结。

论明末乡绅地方公议的程序——以《祁彪佳日记》为中心的考察

《祁彪佳日记》中有多处对祁彪佳本人参与地方公议的详细记载。这些记载显示,明末江浙地区乡绅参与的地方公议存在召集、议事、决议三个主要环节。召集环节中,乡绅地方公议的召集人、召集手段有一定规律可循,但时间、地点并不固定,表现出因事召集、议无定所等特点。议事环节又可细分为聚集等候时的预议与正式议事,正式议事表现为以主议官员为中心的"向心式"议事。决议环节则可细分为官员主持的口头定议与乡绅签订公议单的书面订议,且其中体现出"全体一致"的决议原则。