周衡教授治疗遗精经验

遗精好发于青年男性,病程较长,病机较杂,频繁遗精会严重影响男性的身心健康。周衡教授基于长期的临床实践总结提出交通心肾,神不扰精;疏肝坚肾,精不妄泄;密固阳气,精安其位的治疗方法,并取得了满意疗效。故笔者记录于下,以飨同道。

脑的内景与神经功能解剖的相关性

本文归纳叙述了脑奇恒府内景、脑髓海内景、脑九宫内景、脑气筋内景形象,并阐释其各自的功能作用。基于神经功能解剖的认识,认为坚持中国传统格物致知的"反观内照"方法,才能正确理解中医关于神经系统疾病的病位认识和脑病辨证论治的精神实质。中医关于神经系统疾病的临床优势和缺陷,全部体现在脑的"内景"思维方式上。

胡期恒生平及与韩江雅集关系之考辨

本文通过考辨胡期恒的生平经历，初步勾勒其与扬州诗坛的渊源，探讨他于乾隆初期近２０年间在“韩江雅集”中所起之作用与所具之认知价值，从一个侧面观照康熙、雍正、乾隆交接时段朝、野诗群力量的消长及“盛世”文治策略施行之效果。

论宋明理学之“气本论”哲学思想——兼评横渠之学与文化软实力之提升路径

在世界文化多元共生的时代背景下,中国传统文化是实现我国民族梦、国家梦之本源,是提升国家软实力之根基。作为中国传统文化之核心,儒学延绵数千年,在我国传统社会意识形态领域占据着主导地位。中国儒学发轫于孔孟,而后几经跌宕,并在宋明时期以理学形式实现了一次对隋唐以降儒学渐趋式微的强力复兴。宋明理学缘起于湖湘大家周敦颐,"宇宙构成论"为其哲学理论。继后,张载提出"太虚即气"之"气本论"哲学思想,成为宋明理学的又一重要哲学理论。作为宋明理学的重要地缘学派,发轫于张载"气本论"哲学思想的横渠之学理论体系,随时代演进屡有变化,但贯穿其内的"淑世担道、崇德求实"之思想精髓却一以贯之。横渠之学思想精髓现已渗透到中华民族的普适价值之中,并已成为中华民族的重要文化基因。在"文化中国"业已"唱响中国"的时代语境下,我们要推进中华民族的伟大复兴事业,就要深度挖掘中国传统文化蕴涵的历史文化资源,践行横渠之学,不断提升中国国家文化话语权与国家文化统摄力,这是一种文化建构维度下的历史使命与时代强音。

关于《毛诗序》作者的新思考——论毛奇龄对《诗序》作者的研究

《诗序》的作者问题是诗经研究中的一大公案。而毛亨作《序》说在诸多争论中始终居于主流地位,具有相当的影响。但主张这一说法的学者却一直未能解释《序》、《传》间不合的矛盾。事实上,清初著名学者毛奇龄曾对这一问题提出过十分精辟的见解,却始终未受到学界重视。他不仅指明《诗序》本是《毛诗故训传》的一部分,即"故"和"训",因而其作者同为毛亨;并且解释了《序》、《传》不合的合理性。

高亨与黄寿祺易学研究比较浅谈

从20世纪初至80年代末,易学研究在"疑古思潮"等因素的影响下发生了巨大变化,"经传分观"成为以高亨先生为代表的易学者研究的基本原则,并取得了较高的成就,同时以黄寿祺先生为代表的传统的易学研究表现出求新求变的趋向。本文拟通过对高、黄二位先生易学研究的比较,浅谈今后的易学研究所应具有的观念和应采用的方法。

吕留良“奇横”说发微吕留良“奇横”说发微

吕留良在诗文批评中标举“奇横”说,独具识见。“奇横”说针对明末清初熟俗软媚的科举文风而提出,是吕留良遗民思想的艺术表达,代表着一种内心坚持的清高傲世姿态和睥睨外物的气度。“奇横”指作品造意纵横奇放,笔势健拔遒劲,文气肆意流贯的状态,是一种合乎法度的变化之美,可视为诗文的整体风格和审美境界。其审美内涵,包括生新跌宕的章法和意脉、苍劲有力的骨气和平淡自然的风格三个方面。吕留良在诗文创作中师法“奇横”说。他在重释杜诗艺术经验和承继苏轼文论精神的基础上提倡的“奇横”说,对清代及民国诗学和词学批评都产生了深远影响。

李贤与明朝天顺初年的政局

明朝天顺初，以曹吉祥、石亨为首的夺门功臣侍庞专权，强预朝政，使这一时期的明王朝面临着极其严峻的政治形势。作为天顺内阁的主要辅臣，李贤审时度势，举措得宜，促成了天顺初年的拨乱反正。

吴佩衡扶阳学术流派对云南中医发展的影响调查

通过问卷的方式对吴佩衡扶阳学术流派于云南中医发展的影响做调查。结果显示,吴佩衡扶阳学术流派对云南中医有显著影响,从业人员对其学术的学习也有切实需求,但是目前还存在传播手段缺乏、人员有限、交流层面不够等问题。今后可以考虑从丰富传播手段,加强流派团队建设,增加学术交流等方面深化吴佩衡扶阳学术流派对云南中医发展的影响。

“匡说诗,解人颐”献疑

《汉书·匡衡传》记载,当时学者间流传"无说《诗》,匡鼎来;匡说《诗》,解人颐"的歌谣。按理,匡衡的《诗经》研究,水平应该是相当高的。但是,从匡衡奏疏中引用《诗经》诗句及其解读看,情况似乎并非如此。"匡说《诗》,解人颐",更像是一句夸张失实的广告语言,或者另有原因。

运用“衡法中药代餐”治疗肥胖患者脂肪性肝病思路探讨

根据"衡法"调气和血,以平为期的基本原则,笔者首创"调衡中药代餐减肥方",每天早餐中餐正常饮食,在晚餐时服用调衡中药代替晚餐,从根本上控制体重,且减肥后体重不易反弹,临床疗效颇佳。

基于胰腺“奇恒之腑”特性论治慢性胰腺炎

胰腺具有沟通五脏六腑、分泌和排泄胰液的生理功能,并可辅助脾胃运行藏泄精微气血,当属脏腑体系中的“奇恒之腑”。慢性胰腺炎的中医病机可分为“脾虚”与“腑实”两类;即病邪内侵,胰体瘀滞,运化失常;胰脾不和,藏泄失度,气阴耗伤;细探不难发实为胰腺奇恒之腑特性的破坏;基于此特性,当“通补兼施”治疗慢性胰腺炎,通利胰体,养益气血,保护胰腺功能。

长沙楚帛书与古代思想

： The article researches some questions on ancient chinese thoughts in the chang sha chu manuscript.(1)“Xun Qi”and “Hai Qi” means positive and evil.(2) “San Heng ”is the way of heaven,land and humen. “Tian Ling”means fate.(3) “Si Xing”is the beginnings of four seasons.(4) “Jian Heng Shu Min” Means that established a center which can gather people.(5) “Jing”means careful and modest,“cheng”means honest.

新见李鸿章书札十通考释

本文以重庆博物馆(重庆中国三峡博物馆)藏李鸿章致周恒祺十通书札为研究对象,在对书札进行整体移录的基础上,略行考释,定其年代,辨正所系人物、事迹。此批书札可真实还原李鸿章、周恒祺双方交往的部分细节,亦能为研究晚清漕务、海防、赈事以及官场生态提供一批新材料。

西汉宣元时期萧望之、匡衡诗学研究

《齐诗》以解说阴阳在西汉《诗》学传统中独树一帜,萧望之和匡衡两位解诗学者将阴阳灾异说配合《诗经》探论君臣之道,迎合政治需要,将《诗经》解说附予匡扶国政的经学意味。二人因才华、政见得到皇帝赏识而官居重位,从侧面对宣帝和元帝知识结构和文化政策有一定影响,从疏奏、诏书中频引《诗》表述天人关系中可见。以时代政治为背景考察萧望之、匡衡诗学,能够深层了解《诗经》在西汉中后期的实用价值,展现儒士在政治变迁中被利用、牺牲的命运。

《横渠易说》中的信息哲学思想探微

《横渠易说》是张载哲学思想的来源和基础,特别是其中对"太虚""气""象"等哲学范畴的阐释使得张载学说极具信息哲学思维。文章通过分析《易说》"气"论的宇宙统一观、"穷神知化"的认识论以及以"象"解《易》的信息建构论,从信息哲学的视角对《横渠易说》中的逻辑理路及其深刻内涵进行分析和梳理,运用信息哲学的方法对张载的易学思想进行再挖掘和再诠释。

殷墟妇好墓出土铜镜寓意试探

殷墟妇好墓出土四面铜镜,可分为两种,每种背面的纹饰完全一致,应该具有固定的寓意。其中一种为古代对十二中气太阳运动轨迹模拟的"七衡六间图",一种是战国以前的星象分区图式。两种铜镜以天象图式表达着古代的盖天观念,并确立了中国铜镜圆以象天的传统。春秋战国时期在这种传统中又加入了方的图式,最终形成天圆地方的整体盖天寓意,并在汉代达于极致。

基于汉语土壤的启蒙哲学何以可能?——以王充的《论衡》为例

西方启蒙主义的主要论题,可以被概括为以下五项:个体的理智独立性论题;以"百科全书"为典型载体的公共知识库营建之必要性论题;世俗生活的独立性论题;人道主义论题;进步主义论题。然而,并非这五个论题中的任何一个都只能在西方文化的土壤之中得到培育,而且,这五个论题之间的逻辑关系也未必是真正自洽的。换言之,在逻辑上完全可能存在着一种并非植根于西方文化的启蒙主义思想纲领——这一纲领的确包含了上述五个论题中的相当大的一部分,但它却排斥了上述五个论题中的另外一部分,以求维护自身在理论上的自洽性。而具有上述特征的中国式的启蒙主义哲学纲领,其实就可以在王充的著作《论衡》中找到。大致来说,王充式的理智独立主义具体体现在:他通过引入"归谬法",使得儒家圣贤能够进入与普通人相同的理性推理空间,由此系统驳斥了主流汉儒的"孔子无谬论";王充对于探求百科知识的必要性的申辩则具体体现在:他在一种基于"气"的宇宙论的基础上,对于万物的生成,给出了一种具有"祛目的论"意味的自然主义解释方案;王充对于世俗生活的独立性的申辩则具体体现在:他在一种基于"偶然性"的形而上学的基础上,对人类个体的命运做出了一种完全排斥神学因素的解释。然而,王充的哲学对于"气"在宇宙中的不均匀分布状态的预设,却使得他无法接纳旨在忽略甚至改造这种自然状态的抽象人道主义与历史进步主义。对于王充哲学的回顾,将有助于今人重新反思西方启蒙主义中的"德先生要素"与"赛先生要素"之间的内在张力,并为一种处在汉语语境内的新启蒙主义思想的培育,提供宝贵的历史资源与义理启发。

在中西古今之间寻方向——蔡枢衡、王伯琦关于民国法学研究的反省

中国近现代法律转型历经百余年。法学研究对此历程至关重要,六七十年前的民国和当今的法学界都对各自时期的法学研究进行自我反思和审视。岁月相隔虽半世纪以上,除学术话语的变迁以外,两者反省的核心、面临的困境和方向的诉求基本类同。比较和揭示这种类同性,以此观照百年来法学学术的发展变迁,无疑有益于确立当代法律学人的评判和诉求价值。

《黄帝内经》元气思想溯源与辨疑

元气思想最早由西汉《春秋繁露》提出,形成了儒家早期的自然哲学观。但对《黄帝内经》而言,除后世补入的东汉时期运气七篇大论外,“元”字尚不具备与本根论思想相当的哲学内涵。在东汉以后,由于“元气”与“真气”在生成论中相重合的核心地位,世人多使用当时更广泛通行的“元气”一词来替代或合并原有的“真气”概念。“元气”与“真气”有不同的哲学起源,元气思想扎根于西汉儒家,真气思想起源于先秦道家。《黄帝内经》本根论的核心概念是“真气”而非“元气”。