《齐桓公伐楚》“北海”“南海”考释

《齐桓公伐楚》中的“北海”“南海”之“海”,并不表“大海”义,它是指从“大海”义衍生出的极远之地;“北海”“南海”也不是今日的渤海、南海,它们是指北方、南方极远之地。“海”从本义“大海”衍生出极远之地,其文化背景是古人以中国之四周皆为海的传统观念,而达成这种指称对象转移的机制则是转喻。通过转喻机制,“海”由本指大海或四海转而指与之空间上相邻的极远之地,此亦《齐桓公伐楚》“北海”“南海”义指北方、南方极远地之语义演化的主要理据。

论南部吴语齐韵的读音层次

文章通过对南部吴语上丽片、瓯江片及金衢片19个方言点齐韵开口字的比较发现,上丽片、瓯江片及金衢片均有两个读音层次的对应:层次Ⅰ和层次Ⅱ。其中层次Ⅰ的特点是读如咍、灰韵,是该区域的共同保留,上丽片收字最多,瓯江片及金衢片收字较少。层次Ⅱ在上丽片和瓯江片方言中有较多的读音变体,前者主要表现在高元音i后裂化为ie而形成的读音对立,后者主要体现在高元音i在不同声母组下的读音变体,其中一个变体为i前裂化ei,而金衢片则多不变,仍读i,显示出音变的区域创新性。这两个读音层次与南部吴语支韵的其中两个层次表现相同。同时,文章认为以《切韵》的音类分合关系来判断读音层次的时间顺序可能会出错,因为这是建立在各方言都应与《切韵》的音类分合关系相同的错误假设之上的。最后,文章还讨论了至少有两类当前学界认为的文白异读应看成是同一层次的观点。

关于“齐”与“斋”均有“庄重,恭敬”义的讨论

"齐"作"庄重,恭敬"义时《经典释文》既有注"徂兮切"的情况,又有注"侧皆切"的情况,"徂兮切"是"齐"的常见读音,"侧皆切"是"齐"作"斋"的古字时的读音,这是一种看似矛盾的现象。文章以这这一矛盾现象作为切入点,根据词义引申规律讨论"齐"与"斋"均有"庄重,恭敬"义。

“赵婴奔齐”事件解析——兼论晋国赵氏早期的族权、卿权之争

"赵婴奔齐"是春秋史上一件影响深远的大事。目前学界关于此事的研究成果甚少,有者亦仅在论著中偶有提及,未有专文论述,尚待深入探讨。稽之史籍,赵氏自赵衰始即明显地分为两支:一为赵盾支,赵盾生赵朔,赵朔生赵武;二为赵同、赵括、赵婴支。赵氏两分支产生伊始,旋即围绕着族权与卿权纷争不已,后暂形成宗族权力归属同、括,赵盾一支专享卿权的平衡格局。然在赵盾支重要成员赵朔死后,其子赵武年龄幼小不堪其任,空缺之卿位推测由赵婴继袭,这恰是"赵婴奔齐"及尔后"孟姬之馋"事件之所以发生的最深层次原因所在。

《齐民要术校释》补正

缪启愉《齐民要术校释》（第2版）是迄今为止对《齐民要术》校勘、注释最为精审的版本,然校书如扫落叶,难以毕其功于一役。本文对《齐民要术校释》中“寒热”“虚粪也”等四条校勘、注释进行了辨析、考证,以期对《齐民要术》的文本研究更为准确。

《诗·采蘋》“有齐季女”新解

《召南.采蘋》之“有齐季女”,历来说诗者都将其中的“季女”解为“少女”或是将“季女”解为“淑女”这一类的美称。而利用近出简帛则可以判断,“女”是“如”的假借字,“季女”即“悸如”,正以状主祭者内心敬畏之情状,与“有齐”义同。

《涉江》“齐吴榜”释义商兑

对屈原《九章·涉江》中的“齐吴榜”,历来解释不一。文章通过考稽相关古籍资料,并对前贤已有之说斟酌分析,辨其是非,作出了不完全同于前人的解释,认为“齐吴榜”的意思是：众人齐声吆喝,一同划船。

裴务齐正字本《刊谬补缺切韵》及其异体字表述方式

裴务齐正字本《刊谬补缺切韵》成书于唐朝,为《切韵》系韵书的一种,作者裴务齐生平不详。现在保存下来的本子较为完整,共有147韵,所残韵目可以补出。全书编纂目的明确,主要是为了增修、丰富《切韵》;总体例、各卷体例与《切韵》系其他韵书差别很大;文字为手写体,书中保存了魏晋南北朝至唐代大量的异体字资料。全书对于异体字的说明方式很有自己的特色,在异体字研究上具有重要的学术价值。

《南齐书》中自称代词的语体层次

《南齐书》中自称代词体系的繁杂性体现了文献语言汇集不同历时层次的特性,分析显示出文献语言中,不同的历时层次通过语言系统的融合转换成同一系统内部不同语体层次的叠加。

从地理角度分析项羽失败的战略原因

项羽作为国君和统帅,在确定战略方针时未能考虑地理因素的重要影响,以致出现了一系列决策失误。例如选择资源匮乏、无险可守的"梁楚九郡"做根据地,建都彭城,而没有占据形势完固、物产丰饶的关中,结果其后方屡次被汉军攻破摧毁。他将主攻方向放在狭窄的豫西通道,无法展开兵力,发挥擅长野战的优势,致使刘邦得以集中人马成功地对其实施阻击。项羽对关东的韩、赵、魏、燕、齐等地区未予足够关注,没能实行有效的控制并征发那里的人力、资源来补充自己。尤其是对号称"东秦"的齐地举措失当,导致上述各地被刘邦轻易占领和利用,使楚汉双方的实力对比发生了逆转,造成了项羽的最后失败。

再论北魏均田令中的桑田——基于农学视角的考察

作为农田形态的桑田最迟在秦代已经出现。《齐民要术》的记载反映出桑粮间作是北朝桑树栽培中较为常见的做法,而北魏均田令中关于桑田的规定与《齐民要术》所记载的桑粮间作技术一致,均田令中的桑田应该也是采用桑粮间作的农田。北魏将桑田定为世业主要因植桑给农田带来的附加价值,最初并不一定涉及土地所有权问题。但有关桑田的规定仍然夹杂有政治和社会因素的考量,它既是政府向豪强地主妥协的产物,同时也有限制大土地所有制的意图。桑田问题本身是一个农艺问题,而北魏均田令的规定在事实上造成了桑田与露田、麻田土地权利有别,可能正是在均田令实施过程中,桑田逐渐失去了其作为桑粮间作农田的最初含义。隋唐田令已废弃桑田名义,只要求民户的植桑数量达到标准,对栽种方式并不做要求,但受此前农业实践的影响,当时桑粮间作仍较普遍。宋元以后,由于要充分利用农田殖谷及桑树品种的改变,桑粮间作明显萎缩。

“节”考

"节"作为音乐术语,除指节奏、节拍外,还指音乐器物。名称为"节"之器至少有三:其一为革之属鼓类的打击乐器,主要用于音乐中的"止",表示小顿;其二状如簸箕,用筋划之而发出乐音,主要用于节制歌舞;第三种"节",其形制是在一根杆状物的顶端系以旌旄之属,挥动之以起到节制舞步的作用。"节"发展到后来,又泛指所有具有表示止乐、止舞之停顿作用的节乐之器。

闽语蟹摄开口四等齐韵字的读音层次——兼与南部吴语比较

本文指出闽语蟹摄开口四等齐韵字共有四个层次,其中层次I读如哈韵及止摄脂微韵,层次II读如止摄,层次III读如蟹摄二等韵,层次IV大多为[i]及其变体,南部吴语对应闽语层次I和层次IV。早期层次对应说明南部吴语和闽语具有共同的底层,南部吴语缺少闽语中间的两层,说明两者有着较为明显的区别。层次IV的对应说明该层的扩散具有较强覆盖性,其不同变体则体现创新音变的区域性,闽东的[]多有两类音变,一是以调类为条件的条件音变,另一类是词汇扩散式的裂化音变,南部吴语各片没有同时兼有这两类音变的;南部吴语瓯江片[i]在不同声母组下发生条件音变,而闽语各片无此类音变,这是异的方面。闽北片大多是[i]及[ie]的变体,[ie]是词汇扩散式的后裂化音变,南部吴语上丽片亦是如此,而闽南片、莆仙等地[i]无变体,南部吴语金衢片大多不变,这是同的方面。

四川、重庆客家话蟹摄开口四等齐韵字的读音

四川、重庆客家话的蟹摄开口四等齐韵字今韵母可分为5种类型。这种分别除了与各方言点原籍地不同有关外,还与语音系统制约下所发生的增生介音、调值分韵、单元音韵母复化等现象有关。文章还指出“梯楼~”读同“胎”[■tai]是东南方言的共性音韵特征,并非方言接触下的语音借用现象。

南部吴语齐韵字的读音层次及演变

南部吴语齐韵字的今读有七个层次:层次Ⅰ齐灰合韵,层次Ⅱ齐咍合韵,层次Ⅲ齐麻三合韵,层次Ⅳ齐支白读合韵,层次Ⅴ、层次Ⅵ和层次Ⅶ都是齐与脂之支微合韵,层次Ⅴ是韵母脱落介音而形成的,层次Ⅵ是主要元音受前高元音介音影响而形成的,层次Ⅶ是精组个别齐韵字在与脂之支微合韵的过程中变化更快先行与精组止摄三等字高化并裂化而形成的。层次Ⅰ和层次Ⅱ反映的都是两汉魏晋时期的语音特点,层次Ⅲ是先秦脂部字向层次Ⅳ演变的中间阶段。层次Ⅳ反映的是六朝的语音特征,层次Ⅴ晚于层次Ⅳ,层次Ⅵ和层次Ⅶ反映的是宋代以后的语音特点。

试论曲韵“入声独立”与“入派三声”之异同——以《曲韵骊珠》质直韵与《中原音韵》齐微韵之比较为例

《曲韵骊珠》质直韵字基本上皆为《中原音韵》齐微韵字。质直韵阴声类入声韵字的北叶音字为齐微韵上声韵字,阴声类的入声韵字及其反切下字为齐微韵的入作上声韵字。质直韵阳声类入声韵字的北叶音字则一般为齐微韵去声、平声(阳)韵字,阳声类入声韵字及其反切下字则一般也相应地为齐微韵"入作去声"或"入作平声"韵字。《曲韵骊珠》质直韵字与《中原音韵》齐微韵字之对应明晰一致,一如《曲韵骊珠》屋读韵、恤律韵与《中原音韵》鱼模韵之对应。相较而言,《曲韵骊珠》入声独立设韵,较《中原音韵》"次本韵后""入派三声"之设置,则更便于南曲演唱制韵之使用。

五言诗律化进程与唐诗体式研究的思考与探索

学界对中国古典诗歌的体格律问题越来越关注,近年来的相关研究也渐趋深入,但也存在一些可完善和推进之处。就五言诗律化进程研究而言,我们在已经大致"知其然"的情况下,应把更多的精力放到对其"所以然"的探讨上;就唐诗体式研究而言,也应加强对其系统性、历时性及各体式之间关系的研究,同时还要注意对相关诗学概念内涵和外延的考辨,将唐人所用与后人所论区分开来,如此方能得唐人诗体观念之真味。鉴于此,本人近年来主要是从诗体发展重要史实考证、诗体概念涵义辨析、重要诗人诗体分类方式和诗体观念等方面,做了一些相关的考辨和实证研究工作,在纠正了学界相沿已久或新出现的一些偏误的同时,也对五言诗律化进程和唐诗体式研究作了一定的宏观理论思考,期望与学界同好一起推动中国古代诗歌体格律研究更上一层楼。

论南朝至唐代“人文化成”文学观的流行历史

“人文化成”之说源于《周易》“文”说,具有原始美学的价值。在齐梁文学风气兴盛、文笔说流行的背景下,被刘勰及萧氏兄弟等人适时引入文学理论范畴,成为齐梁文学的基本原理。唐初诸史沿用齐梁文说,使此说更得以流行,成为初唐文论的常调。但在初盛唐复古文学流行之后,其说逐渐淡出。传统评价,将此论仅视为对齐梁文学的批评观点、单纯从文学复古、重视教化的方面来阐述,并没有凸现从齐梁到唐代人文说流行的全部事实真相。“人文化成说”,至少是在使用过程中,具有用其来缘饰上层的文治及其文学创作的功能。

纪昀评《文心雕龙·时序》“阙当代不言”说辨析

纪昀评《文心雕龙·时序》"今圣历方兴"以下曰:"阙当代不言,非惟未经论定,实亦有避于恩怨之间。"刘勰在《时序》及其他篇章中不仅多次言及当代,而且对宋齐文学作出了彼此矛盾的评价。纪昀将"阙当代不言"的主要原因归结为"未经论定"和"有避于恩怨"似乎并不确切。刘勰避而不谈当代具体作者的主要原因有二,一是《文心雕龙》的重点在于建构一个儒家文学理论体系,当代文学只是建构这个理论体系时的材料;二是由于特殊的生活环境,刘勰没有条件接触到大批的当代作家。

《切韵》前后南北方汉语的蟹摄三四等韵——以闽语为视角进行观察和讨论

从闽语材料的历史层次结合文献资料来观察,《切韵》之前晋—南北朝时期的北方青徐和南方江东汉语齐韵、祭韵和废韵各自有别;《切韵》之后的唐代长安话和宋元北方中原汉语齐祭废三韵不分,且含有[e/i]等高位元音。《切韵》蟹摄三四等分立的实际语音根据是青徐和江东方言,齐祭废都不带[j]类介音,三韵有别表现为主元音不同。江东吴语祭废两韵非常保守,齐韵含有舌位较低的元音;青徐汉语齐韵元音较高,废韵元音最低,祭韵折中处于二者之间。