马烽、孙谦的电影文学创作与改编

电影是我国文化产业发展的重点板块,是树立文化自信、传达爱国主义精神、输出民族精神的重要载体。在此背景之下,晋绥作家马烽、孙谦的电影文学创作与改编有突出贡献。他们的作品对中国主旋律电影的创作提供了借鉴产生了重要影响。马烽、孙谦的电影文学创作可分为三个时期。他们的作品不仅仅反映了中国农村社会的变近,也展现了对现实主义的坚守和对社会变革的深刻思考。

辗转与未竟:《音乐入门》与上海书法展览会两段历史之探微——以《丰子恺集》新收致钱君匋信的考释为中心

2022年新出版的《丰子恺集》收录了过去失收的丰子恺致钱君匋信一封。通过对这封信件的考释,探析了以下三方面内容:确定了信的写作时间,为1957年;钩沉出《音乐入门》一书受到公私合营的影响,辗转于开明书店、新音乐出版社和上海音乐出版社的出版历程;揭示了筹备上海中国书法篆刻研究会和上海书法展览会这段鲜为人知的历史。因此,这封佚信具有重要的文献与史料价值。

清代虞山诗派的创作气局

虞山诗派是清代的一个重要的诗歌创作群体。诗人们继承杜甫诗史传统,具有忧世意识。创作上或出入宋元,以博学为宗,表现出学人气度;或法乳温李,以西昆体为理想范式。虽各树法幢,不遵一轨,但无论钱、冯,亦或流裔,都能在诗学观念和审美取向上异中求同,交互兼容,从而形成了特有的诗派创作气局。

近代以来中国学术发展的路径抉择及其反思——以钱穆与冯友兰为中心

近年来,在中国哲学界出现了"中国哲学"是否合法的疑问,此问题的背后可能缘于依什么样的思考框架来治中国思想作为历史的学问的问题。治中国传统思想、文化、学术作为历史的学问,学术界有多种做法,如思想史、文化史、学术史、哲学史等。本文以钱穆与冯友兰在这个问题上的见解及其择取根据为例,以期窥探近代以来中国学术的因缘、问题、轴心、轨迹。钱穆不主张以分科之学特别是"哲学"来梳理中国传统的思想文化精神作为历史的学问;而冯友兰则是以西方"哲学"的框架来重新清理中国传统思想学术的重要代表,其所著之"三史"、"六书",就是以"哲学"史的框架叙述传统,以"新理学"的框架开新。在对钱、冯二位先生的学术乃至哲学观的比较中,我们似乎可以体会到近代以来中国思想学术生长发展的问题与特点。

论钱沣诗、画中的马

刚直不阿,正气凛然,被誉为"瘦马御史"的钱沣(南园)的"马情结",是对中华传统文化,与云南地方民族文化的继承与发扬;其笔下的马千姿百态,各有寓意;诗画寄意于"瘦马"有其深刻的思想内容,熔铸着作者鲜明的生命情结。

钱穆与冯友兰境界说比较研究

冯友兰和钱穆都是以史学为进路的思想家,但二人的人生境界理论具有较大的差异。主要表现在境界论的逻辑起点、生命层级理论以及人生最高境界三方面。两种境界论的不同,主要源于哲学本体论的差异,境界体系的建构也各有千秋、互有得失。尽管他们各自的理论都有不足之处,但瑕不掩瑜,冯友兰的"四境界"说与钱穆的"艺术人生"观都称得上是中国现代哲学中最具特色的人生哲学思想。

冯班及其古今乐府论——兼及钱谦益与钱良择的乐府批评

冯班是清初乐府诗批评的代表人物之一,其乐府论主要由"古乐府论"与"今乐府论"所组成。其中的"古乐府论",内容既丰富,所获亦甚多,如将"古乐府"归为七类,认为拟古乐府与新乐府"灼然不可歌者"等,具有重要的乐府学意义。"今乐府论"之于明代拟古乐府的批评,因受乃师钱谦益的影响,几乎对其进行了全盘否定,且这种否定又为其门人钱良择所接受。由钱谦益而冯班而钱良择,师门三代,前传后承,共同对明代拟古乐府诗予以否定的史况,为乐府诗批评史上所绝无仅有。

《说岳全传》辨疑——兼论《说岳全传》与《大宋中兴通俗演义》的关系

现在对《说岳全传》的认识通行三个基本结论:《说岳全传》的作者是下层文人、故事前后部分差异过大、前身是《大宋中兴通俗演义》等,其实并不准确。通过作品内容自证发现:钱彩是评话艺人、金丰是小书商,文化程度必定不高;《说岳全传》前后部分差异自有原因,实出一人之手;《大宋中兴通俗演义》对《说岳全传》影响极小,甚至《说岳全传》的作者可能就没有看过《大宋中兴通俗演义》。这中间的缘由,可以通过"钱彩原本《说岳全传》"和"今本《说岳全传》"即金丰增订本两个版本的形成来解释。

虞山二冯诗学的宗尚、特征与历史地位

虞山诗学是清初影响深远的诗学流派之一,冯舒、冯班是其中的核心人物。二冯诗学以诗教为本,以晚唐为宗,以学术方式为途径,形成自己的特点。具体说就是从文本的校勘、辑佚、考订入手,由文本研究推广到诗史研究,通过诗史研究和选本评点表达自己的诗歌观念。冯氏兄弟是清代著名诗论家中最早将朴学精神引入诗学的先驱,开启并确立了清代诗学的专业特色。

从家学与师承看“二冯”诗学的“七子”派渊源

海虞"二冯"被誉为"虞山诗派"之"疑丞",历来研究者都将其视为明末清初反对"七子"复古诗风的中坚力量,几乎没人注意到他们与复古派之间的内在联系。这不仅不利于认识"二冯"诗学的真正面目,也不利于厘清明清之际诗风转换的实际轨迹,从而影响了对"虞山诗派"地位和作用的正确认识和评价。从家学和师承两个二方面,对"二冯"诗学的渊源关系进行对比梳理,使我们可以清晰地看出,"二冯"诗学取径晚唐而上溯齐梁、推崇比兴、重视辞采、追求温柔敦厚等主要主张,深受其父冯复京的影响,与其师钱谦益的论诗宗旨颇相异趣,很大程度上是"七子"派"格调"诗学的一种内部超越和发展。

遣使巡行制度与汉代儒学传播

汉代中期以后,在政府的主导下,儒学通过不同的渠道传播,其中"遣使巡行"制度就对儒学的传播起了积极的作用。政府遣使巡行采风的主要目的在于察风俗、体民情、宣教化,甚至举贤良,意在将皇帝关怀下民之情传布四方。其政治前提就是充分了解各地不同的文化特色,为因俗施政做准备;然后根据不同地方的实际情况,制定不同的"化民成俗"施政方针,实现儒学的社会化,推进文化的"大一统"格局。

选准当代风水研究的突破口

风水实际是中国古代建筑哲学和建筑学的主要载体。吴良镛院士认为,中国传统建筑设计体系在今日值得肯定者,首先是其设计哲学和原理。从总思路看,他实是中国人居环境科学院士中对风水深究推力最大者。钱学森院士重申"量子认识论"可再破"风水即迷信说",其中医研究开拓对风水研究现代化启示尤多。目前,亟宜准确理解钱、吴思路,确立风水为中国人居环境科学"范式",力求早日形成人居环境科学"中国学派"。

“虞山派”一辨

"虞山派"是明末清初兴起于江苏常熟的重要诗歌派别。目前学术界对于该派的界定较为宽泛、模糊,仍须依据史料进行深入的考索与辨析。以流派统系、流派盟主和流派风格作为诠选诗派的标准,结合对钱谦益与"二冯"诗学意图、创作风格的阐释与分疏,可使"虞山派"的内涵与外延更加明确、清晰。

论徐怀中《迁风记》的女体叙事

男性作家徐怀中的《迁风记》对女性身体的叙事别具一格。与以往很多男作家文本将女性身体视为客体的倾向不同,《迁风记》的女体叙事基本祛除了欲望化对象的色彩,力求达到一种圣洁崇高的审美境界。这种女体叙事的产生与作者几十年创作中秉承的性别观念和我国当代社会性别制度密切相关。《迁风记》的女体叙事在中国当代文学史中接续了十七年革命历史小说的流脉并有所超越,溢出了西方女性主义文学批评“写女性”理论的边界,具有一定的超性别意义。

吴氏潜阳封髓丹在失眠阳虚证中的应用观察

目的:对吴氏潜阳封髓丹在失眠阳虚证患者的治疗效果进行分析,评价吴氏潜阳封髓丹的应用价值。方法:将120例失眠且属中医阳虚证的患者作为观察对象,均给予吴氏潜阳封髓丹治疗,统计分析吴氏潜阳封髓丹治疗失眠阳虚证的临床疗效。结果:治疗后患者匹斯堡睡眠质量(PSQI)评分、失眠严重程度(ISI)指数、汉密尔顿抑郁量表(HAMD)及汉密尔顿焦虑量表(HAMA)评分均较治疗前明显改善,且具有统计学差异(P<0.05)。同时应用吴氏潜阳封髓丹治疗4 w后达到治疗有效者50例,达到治疗显效者40例,达到治疗痊愈者21例,总有效率可达92.50%。结论:吴氏潜阳封髓丹在失眠阳虚证患者的治疗有着良好的治疗效果。

评洪谦对冯友兰形而上学方法论的批评

冯友兰用以建立其新理学的形而上学的方法是"正的方法"和"负的方法"的结合。"正的方法"也称为"逻辑分析的方法"。冯友兰的形而上学理论受到洪谦(曾为维也纳学派成员)的批评。蒯因从西方分析哲学内部突破维也纳学派"拒斥形而上学"的理论,促成形而上学或本体论的语言学转向;与之类似,冯友兰从西方分析哲学外部完成了这种突破,结合中国哲学重建分析性的形而上学。冯友兰的形而上学并非继承维也纳学派的观点,因此,洪谦以及其他一些学者站在维也纳学派的立场上对冯友兰的形而上学理论进行批评,那是不得要领的。

关于司马迁“沛丰邑”本旨及丰县成县时间——与安作璋教授商榷

安作璋教授等新作《汉高帝大传》对于司马迁“……沛丰邑”之“沛”，注解为秦泗水郡之沛县，“丰邑”（今江苏丰县）注为秦沛县之属邑。并由此指出“丰邑”在汉初成县。笔者认为司马迁是以汉地理制记述了《高祖本纪》等。“沛丰邑”之“沛”应为汉之“沛郡”（沛国）即秦泗水郡；“丰邑”，战国甚至更远即为封邑，在秦为“丰”县之治邑，即丰县建县时间应在秦代。汉初“丰邑”、“丰”县应该是并存等级的。

与境互动的诗意建筑 第六届中国(厦门)国际园林花卉博览会园博园主展馆及主要建筑设计

通过对厦门园博园的主展馆及主要建筑设计手法和风格的解析,总结大型风景地中景观建筑设计的方法和理念,从建筑策划、建筑形态、建筑技术、建筑表情四个方面,论述如何创造一种与境互动的诗意建筑,通过设计师精心构筑情感的建筑,使人们在自然中找到回忆和梦想。

清代才子佳人式婚姻及其文化意义

才子佳人之配,作为文人士子理想的择姻模式,渊源久矣。明清以降,大量闺阁女子涌现文坛,才子佳人式婚姻亦在一定程度上、一定范围内化作现实。虽才子已不尽金榜题名、仕途畅达之才子,佳人亦非尽才色绝代之佳人,却因其真切温存的情谊,同样构筑了一幅幅现实而精美的人生画面。与传奇小说不同,此婚姻模式并不具有宣扬爱情自由、婚姻自主的意义。反之,女性才华的提升在某种意义上巩固了传统婚姻模式,一定程度弥补了士子寻求心灵伴侣之需求。

《湖山唱和集》考述及其诗歌创作

《湖山唱和集》是谢迁、冯兰二人后半生友情的生动见证。正德元年,自谢迁致仕赋闲后,二人优游于林壑汝湖、宴饮于杏山之麓,摹写风物的明净可喜,恣意书写躬耕生活和田园之乐,同时带动了一大批同寅、同年和同乡士人吟咏其间,促进了“泗门”诗坛的兴起和繁荣。甬上地区自明初以来怡老结社颇为兴盛,自谢、冯后,在当地承继二老联句唱和,前后踵继、代代相传,不仅促进了余姚泗门诗坛在相当长的一段时间内持续繁荣,同时也从一个侧面反映了成化、正德年间雅集风气的下移,即从庙堂走向江湖、从馆阁走向山林,从而推动了地域诗坛的崛起。