基于《虎钤经》的北宋初期城镇防御空间研究

《虎钤经》是北宋初期的一部兵学著作,是了解北宋初期军事防御空间发展程度的重要媒介。文章通过对北宋历史背景、《虎钤经》原文中涉及防御理论的主要篇章进行详细分析,尝试探讨北宋初期防御体系中的防御策略和组织、城镇防御空间要素构成与格局特征,总结归纳出城镇防御的各层级关系及其相互联动情况,并探究各结构层级中城镇防御空间要素的发展状况,总结北宋初期城镇防御的理论成果在中国古代城镇建设史与军事防御史中的地位,以及其演变过程蕴含的历史经验与积极意义。

钱静治疗颜面部黄褐斑的经验

女性颜面部黄褐斑是妇科临床常见病症。钱静教授认为黄褐斑的发病机制以肾虚肝郁,血虚夹瘀为主,治疗当以桃红四物汤为基本方辨证加减,施以补肾、疏肝、滋养肺胃等中药,收效较好。

参茜固经冲剂对子宫和血管平滑肌作用的实验研究

目的 :研究参茜固经冲剂对子宫平滑肌及血管平滑肌的作用。方法 :采用离体子宫、血管实验 ,对比观察参茜固经冲剂对大鼠、家兔、人子宫和血管平滑肌的作用 ,并进行统计学分析。结果 :参茜固经冲剂可使离体大鼠、家兔、人子宫平滑肌产生节律性收缩 ,且可使高钾去极化的大鼠、家兔子宫收缩增强 ,但对高钾去极化的人子宫平滑肌无作用 ,而 15 -甲基 -前列腺素 F2α(15 - MPGF2α)可使其产生收缩作用 ,本药也可使离体血管平滑肌收缩。结论 :参茜固经冲剂对大鼠、家兔。

稠油微生物多轮次吞吐技术研究

将菌种与无机培养基、稠油混合．在37℃培养3天，根据稠油乳化分散情况，对大量菌种进行筛选、复筛、驯化、复壮、富集．得到了传代性能优良、能适应辽河锦45块、千12块稠油油藏的几株菌并进行了性能评价。这些菌均由数个菌落组成，可以液蜡、原油为碳源、无机和有机氮为氮源、磷酸根为磷源生长．产表面活性剂和酸（由发酵液表面张力和pH判定），可降解稠油．使其黏度降低20％左右，好氧培养条件的降黏效果优于厌氧培养条件。优选菌种11、Lj1和21在培养液中菌数〉10^4个／mL时对稠油具有良好的乳化分散能力。在两区块13口高含水、低产量、低蒸汽效能、高轮次蒸汽吞吐井上．进行了首轮次微生物吞吐试验，处理半径3m。混合菌发酵液注入量2．0～9．8m^3．关井时间不少于7～9天。与末轮次蒸汽吞吐相比，6口井产油量增加，6口井产油量减少，但产出远大于投入，这12口井为有效井，其中又有6口井产出液中菌数降到10^4个／mL后实施了二轮次微生物吞吐。介绍了2口井微生物吞吐情况和效果，其中1口井已实施二轮次吞吐。以微生物和蒸汽单价比代替注蒸汽量计算油汽比，称之为拟油汽比。图4表7参3。

聚驱后阳离子聚合物HCP提高采收率机理研究

对胜利孤岛聚驱后油藏阳离子聚合物HCP驱油效果和机理进行了实验研究。HCP为用环氧丙基三甲基氯化铵醚化的淀粉。实验溶液用矿化度5．1g/L的模拟油田污水配制，驱替用HPAM溶液浓度1．2g/L，室温黏度10．1mPa·s，HCP溶液浓度8g／L，室温黏度7．8mPa·s。0～20g/LHCP溶液70℃下与孤岛中二南脱气原油（黏度121．8mPa·s）间的界面张力为11．3～8．87mN／m，室温下使油湿、弱水湿矿物表面接触角变小，亲水性增强；HCP与HPAM溶液相混时产生白色絮状沉淀，质量比为10：1时沉淀量最多。在渗透率0．29～1．00μm^2的含黏土石英砂肢结岩心中注入1PV0．2～1．2g/L的HCP溶液，使水相渗透率降低58．4％～94．0％。采用表面弱油湿的石英砂填充可视化平面模型，用黏度52．46mPa·s的模拟油驱替至束缚水饱和，在水驱、聚驱（0．3PV）、后续水驱（0．2PV）之后注入HCP溶液，观测到残余油启动，形成富集油带，波及面积扩大至几乎全模型。采用渗透率5．1和1．2μm^2的储层砂充填管并联模型和70℃黏度73mPa·s的模拟油，按相同程序完成后续水驱后注入0．3PVHCP溶液并水驱，高、低渗管和全模型采收率增值分别为3．26％、4，84％、4．04％，在相同条件下改注0．4PV超低界面张力表面活性剂体系并水驱，相应的采收率增值仅分别为0．74％、1．56％、1．15％。图2表4参9。

《大明度经》译者考

据Lews R.Lancaster1969年的考证,今藏经所存的《大明度经》不是支谦所译,而是安玄所出。通过对《大明度经》、支谦可靠译经、安玄《法镜经》中同义的成组的特定译语使用进行对比,从用语相似度的角度来看,《大明度经》为支谦译经。

《菩萨本缘经》撰集者和译者之考辨

三卷本《菩萨本缘经》题名为僧伽斯那撰、支谦译,但考察此经的著录和僧伽斯那的生平,可知该经的撰集者尚不能确定。通过对经中"地了"、"某甲"、"涅槃"、"摩睺罗伽"、"阿修罗"、"颇梨"等词语以及疑问副词"将非"、疑问语气词"耶"和"乎"、被动句等语法现象的考证,得知该经的翻译者不可能是支谦。此外,该经独特的外在结构也使其在形式上与支谦所有可靠译经有明显区别。综合文献学、语言学、文体结构特点三方面的论证得出如下结论:《菩萨本缘经》的撰集者目前尚无法确知,译者不可能是支谦,其翻译年代应晚于三国时期,可能在西晋之后。

吴骞与《临安志》研究

吴骞是清代著名徽州籍藏书家,一生藏书无数,曾建造拜经楼以藏书。《临安志》为吴骞藏书的精华,其也曾以此为荣。通过对《临安志》的收藏,吴骞与黄丕烈、陈鱣等人频繁往来,互相借鉴、诗文唱和,从而构成了藏书史上的一段佳话。遗憾的是,吴骞去世后,其所藏《临安志》开始流散并被递藏:其中,(淳祐)《临安志》被陆心源递藏,现藏日本静嘉堂文库;(咸淳)《临安志》被丁氏递藏,现藏南京图书馆;(乾道)《临安志》现藏于台湾中央研究院图书馆。

李调元的戏曲理论与乾嘉学术

李调元生活于乾嘉学术发展的顶峰时期,他的性情论强调人的自然情感,尊重情感的自然性是他戏曲理论的出发点,这与乾嘉学术新义理反对理与欲的二元对立,提倡理、欲、情一体是一致的。他的《雨村曲话》《剧话》在材料广泛的基础上考索戏曲相关理论、论述戏曲的沿革,鉴赏、分析少,考索、论证多,是深受"辨章学术,考镜源流"的时代治学方法影响的。《雨村曲话》《剧话》为我们保留了大量的专题文献,正是在文献考索之上,两部著作是中国古代少见的有体系的戏曲学术著作,乾嘉治学的资料性和积累性特征明显。

游潜的诗学批评与嘉靖前期诗学风尚

游潜的诗学批评主要体现在四个方面:一是诗主妙悟,是对严羽诗学的继承与发展;二是肯定宋诗,表现出对扬唐抑宋诗学的反思;三是多方品评明诗,为盲目崇古风尚中的理性批评;四是注重诗学征考,倡扬了基于才与学的考证诗学。游潜的诗学批评,既有对复古诗学的继承,也有对复古诗学的反思,为嘉靖前期诗学风尚的代表,体现了此期诗学批评承前启后的意义。

钱雷《人镜经·附录》针灸学术思想探析

钱雷,明代医家,为《脏腑证治图说人镜经》增补二卷,名曰《人镜经·附录》。该书针灸学术思想与《脏腑证治图说人镜经》一脉相承,且在此基础上又有所发挥。对经络图说、十四经经络略、辨证论治、四海八会的认识,重视解剖结构、明示经络循行,以及强调经络与先天的有机结合等观点是钱氏《人镜经·附录》针灸学术思想的集中体现。

《夜纺授经图》与秀水钱氏家族书香传承研究

《夜纺授经图》记录了陈书艰苦环境中课子成才事迹,是清代望族秀水钱氏课子读书家风世代传承的媒介。探究了《夜纺授经图》的特色、流布、衍化,及与家族课读文化世代传承的关系,为弘扬我国古代课子读书家风、当今书香家庭的构建提供借鉴。

吴骞拜经楼藏书研究

嘉兴海宁人吴骞是终身献给藏书事业的学者,其竭毕生精力建立了一座响誉书林的藏书楼———拜经楼,其家族藏书、刻书事业长达百余年,收藏内容丰富,藏有大量宋元善本、珍本图书,对后代藏书及文化影响深远。其《拜经楼藏书题跋记》记录了文献版本的优劣,保存了重要史料,对版本目录学做出了贡献。

文本细读与乾嘉考据研究——以“能不我知”考据为例

文本细读指对文本的结构和语言进行充分解读,从而挖掘文本内涵。将这种方法引入考据研究,有助于对考据作出全面而客观的分析和评价。本文以《经义述闻》“能不我知”考据为例,展示如何用文本细读对一则乾嘉考据进行分析。通过文本细读,我们将考据的行文结构转换成内容结构,使考据思路得以彰显,在此基础上,细挖隐含于文本中的考据方法、考据思想以及优秀考据背后的科学原理。希望这些尝试可以促进科学考据学的完善,并为今人的考据实践提供理论参考。

雍正帝的“夫子好辩”——曾静吕留良案考论

文章叙述了清雍正间的文字狱大案——曾静吕留良案的来龙去脉,着重分析了雍正帝和乾隆帝对案件的处理,指出孔孟程朱的思想义理是一把双刃剑,可以用来维护清朝的封建统治,也可以作为反对清朝的理论武器。雍正帝勇于在天下人面前与吕留良辩论,说明清帝对汉族文化的深入掌握;乾隆帝回避对清政权合法性问题的讨论,则体现出清帝更为成熟、理性的统治策略。文章最后推测曾吕案可能对乾隆帝不喜欢理学、讲学有重大的影响,乾隆帝的这种态度促进了考据学的成长。

审查史料的真伪——钱玄同晚年对今古文经问题的讨论

钱玄同在1931年相继发表《左氏春秋考证书后》和《重论经今古文学问题》,从审查史料的角度,考证今古文经的真伪。这是钱玄同五四后经学研究工作的继续,也是对钱穆《刘向歆父子年谱》的回应。钱玄同晚年考证今古文经真伪,仍以他在五四时期所倡导疑古精神为指导,论说取证颇具新意。在对今文经的考证上,钱主张以超今文的历史家的立场对今文经进行考证,并做了相应的工作。但在对古文经真伪的认识上,钱玄同则基本上接受了从刘逢禄到康有为、崔适等人的考证结果。在对今古文问题的认识上,与钱穆一样,钱玄同也突破了廖平"平分今古"的观点,但与钱穆的否定刘歆伪造古文经说不同,钱仍坚持刘歆伪造古文经的观点。

论中国古代民族政策观——以文景之治、贞观之治和康乾盛世时期为例

文景之治、贞观之治和康乾盛世是中国历史上的三个繁盛时期,其对民族问题的处理堪称古代王朝的楷模。既存研究中描述三大"盛世"具体民族政策的文献较多,分析其政策观的论著较少。本文结合这三个有代表性的案例介绍中国古代王朝在价值观念上如何应对多民族性,如何实现"统一强大"。文景之治、贞观之治和康乾盛世三个时期的具体民族政策有异同,却都秉承"天下统一、因俗而治、和而不同"的共同政策观。

北魏静轮天宫研究——以《魏书·释老志》为中心

北魏静轮天宫为寇谦之改革北天师道的标志性建筑,是寇谦之新的成仙理论的具体实施。它是在继承和发展先秦以来神仙观念的基础上,结合汉武帝柏梁之流的建筑理念加以创制而成的。而太武帝灭佛,则与魏太子拓跋晃奏停建造静轮宫有最直接的联系。

学习《大医精诚》浅论孙思邈的医德观

孙思邈倡导的"精诚合一"医德观中所蕴含的深刻内涵及现实意义。所谓"精诚合一"既医术精湛又品德高尚,两者缺一不可。孙思邈的医德观不仅在古代医学史中占有重要地位,在现实中也具有指导意义。因此对现实社会中优秀医生的风范进行了褒奖,对违背医德者的各种行径进行了批判,指出继承和发扬孙思邈"精诚合一"医德观的必要性。

“乾”“坤”经文与《尔雅》

《易经》是中国儒家典籍,六经之一。《易经》又是一套符号系统,用卦象来代表具体事物或特定状态,然后借卦象的组合与变化,指涉未来的发展。《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书,是中国古代最早的词典。本文仅选取《易经》六十四卦中的"乾""坤"二卦经文,以阮刻《十三经注疏》本《周易正义》为底本,重点选取《尔雅》词义与多个通行注本作简略比对校读,通过观察同义词语变化现象简要总结词语历史演变规律。