“古学—俗学—缪学”——钱谦益的“学”论及其诗学批评

作为承明启清的诗坛巨擘和杰出学者,钱谦益关于古典学术之发展演变的体认感知与理论建设独树一帜,且惯于从“学”的角度和层面阐发论述其文学思想。基于对时弊现状与早年经历的反思,钱谦益敏锐觉察到明代士人因科考和心学而逐渐败坏的学术风气和日益空疏的学问素养,创造性地拈出“俗学”概念并作诠释及批判。根柢于正统经史的“古学”历三变之后,堕落并衰败为当世之“俗学”,在此基础上钱谦益更进一步引入“缪学”之说,进而系统性地提出“古学—俗学—缪学”三级理论架构。钱氏诗学批评亦以其“学”之体系为理论前提及统摄线索而展开,他以如“嘉定四先生”、公安派、竟陵派等批评对象所接近“古学”“俗学”“缪学”的程度为参考标准进行相关剖析与界定,并借助《列朝诗集》的编纂及人物小传写作全方位展现晚明诗学谱系,勾勒相应的诗学发展脉络。

从家学与师承看“二冯”诗学的“七子”派渊源

海虞"二冯"被誉为"虞山诗派"之"疑丞",历来研究者都将其视为明末清初反对"七子"复古诗风的中坚力量,几乎没人注意到他们与复古派之间的内在联系。这不仅不利于认识"二冯"诗学的真正面目,也不利于厘清明清之际诗风转换的实际轨迹,从而影响了对"虞山诗派"地位和作用的正确认识和评价。从家学和师承两个二方面,对"二冯"诗学的渊源关系进行对比梳理,使我们可以清晰地看出,"二冯"诗学取径晚唐而上溯齐梁、推崇比兴、重视辞采、追求温柔敦厚等主要主张,深受其父冯复京的影响,与其师钱谦益的论诗宗旨颇相异趣,很大程度上是"七子"派"格调"诗学的一种内部超越和发展。

论《列朝诗集》的吴中诗学本位观

钱谦益编纂《列朝诗集》,是以吴中诗学传统为本位的,具有鲜明的地域特质。《列朝诗集》有意识地以流派之中吴中籍诗人的多少,和宗旨纲领是否合于吴中诗学传统,作为标准,来评价和定位明代的各种诗学流派;并且整理出了一条完整的吴中诗学发展脉络,以之为明代文学发展的主线和正脉。

赵开美生平事迹考

赵开美(1563-1624),为明代著名藏书家,字玄度,一字如白,号清常道人,江苏常熟人,万历中以父荫授刑部郎中,官太仆丞,晚年又名"琦美",其人保藏整理《古今杂剧》242种,翻刻大量珍贵古书,其中包括宋板《伤寒论》。

钱谦益对诗学传统的开掘借鉴与创作成就

值明清诗学转捩之际,钱谦益疏通唐宋元明的诗学传统,开辟了清代沿波讨源的诗学理念,在创作上囊括古今,兼宗唐宋,是明清数百年间最优秀的诗人。他才大学博,文学想象与学殖珠联璧合,相得益彰。涵泳经史,烹割子集,熔冶佛道,驱驾笔记,达到了动荡开合的效果,并从内在诗意的拓展和气格的充溢上营造出壮阔雄浑的意境。钱谦益的诗以杜、韩为骨。以杜为骨,是早年追随复古派的收获;而以韩为骨,则是钱谦益诗歌自立而雄的肯綮之处。钱谦益还是诗体开辟手,他用七言律诗纪传纪史,拓展了七律诗体的表现功能;他还觑定长篇五七言古、排律这种代不数人、人不数篇的诗体,使之成为杜甫之后一大奇观,与吴伟业的“梅村体”成为叙事诗体的双子星座。

钱谦益诗歌批评方法——香观说

钱谦益是明末清初一位颇有争议的人物,其对于诗学的贡献也多为学者论道。在钱氏诗学中,尤以诗歌批评方法富有特色。"香观说"作为钱谦益独创的诗歌批评方法,由于其评判诗歌的思路有悖于逻辑常理,而与禅宗思想暗合。所谓"香观说"实是禅宗的"心观之法",其理论开创意义大于实践的可能性。

朝鲜朝文人对钱谦益的接受研究

朝鲜朝文人对钱谦益的接受,具体方式包括肯定钱氏文才、次韵作品、引用观点及编撰年谱等。朝鲜朝文人接受钱谦益的主要原因在于钱氏在文学和历史方面的成就与影响、对朝鲜古代作品的重视、为朝鲜朝文坛批判拟古派提供了依据以及钱谦益本身作为东林党人和性理学家的特点。朝鲜朝文人对钱谦益的接受促进了朝鲜朝文学的进一步发展,在文学创作和文学理论方面均有重要意义。

“虞山派”一辨

"虞山派"是明末清初兴起于江苏常熟的重要诗歌派别。目前学术界对于该派的界定较为宽泛、模糊,仍须依据史料进行深入的考索与辨析。以流派统系、流派盟主和流派风格作为诠选诗派的标准,结合对钱谦益与"二冯"诗学意图、创作风格的阐释与分疏,可使"虞山派"的内涵与外延更加明确、清晰。

在“梦”与“魂”之间——《倩女离魂》和《牡丹亭》比较研究

元杂剧《倩女离魂》和明传奇《牡丹亭》,有许多相同的地方,最突出的是借灵魂意象来实现女主人公对礼教的叛逆和对爱情的追求。两部作品中的魂都是主人公在极度压抑人性的环境中的寄托和反抗,是主人公二重人格的体现、本我冲动的外化形式和情欲宣泄的载体;灵魂意象的深刻内涵就是,灵魂成为以情反礼的有力武器;两部作品出现的梦意象是魂意象的补充,梦体现了魂的欲求,由魂的活动引起的梦是主人公愿望的达成,魂与梦在本质上是相同的。

论钱谦益诗学对江户时代诗风诗论的影响

钱谦益是明末清初的文坛领袖。他编撰的《列朝诗集》传到日本后,对江户时代诗风诗论的变迁产生了极大影响。荻生徂徕等古文辞派对钱氏诗学痛加贬斥和攻击;而不满古文辞派的梁田蜕岩,特别是主张清新性灵的山本北山则积极利用钱氏诗学以反对徂徕派的古文辞说,对促使江户时代诗坛由拟唐摹明的第二期向提倡学习宋诗清新性灵的第三期转变起到了关键性作用。然而,钱氏诗学对于江户时代诗学的影响尚未受到学界足够重视和公允评价,这不符合江户时代诗学发展的实际。因此,对日本文士是如何解读、批评、吸收或利用钱谦益诗学等问题作多角度考论,不但可以正确认识和评价钱氏诗学对江户时代诗风诗论的影响,而且能够更加客观地把握江户时代诗学的变迁轨迹。

钱谦益诗学思想浅探

明末清初的文坛领袖钱谦益,其论文情思并重,肆意奔放;其评诗虽反对明代"复古派"的模拟、"竟陵派"的狭窄,也不满"公安派"的肤浅,但也肯定吸收了"茶陵派"的台阁体等特点;批判也兼容并收,从而开有清一代诗风。文章仅以他庞大的组诗群之一的《姚叔祥过明发堂共论近代词人戏作绝句十六首》中几首诗为例,来浅谈钱谦益的诗学观念。

忏悔的诗学:钱谦益《投笔集》中的用事和隐微写作

《投笔集》为钱谦益晚年最后的诗歌结集,也是其入清后“廋辞■语”之晚期风格的集中体现。组诗暗藏典故的创作方式兼具遗民“诗史”与隐微写作的双重特征,其书写策略即不断借助历史中的“客观对应物”将个人、家庭与时代讯息进行交织编码,诗歌也由此成为历史话语的迷宫。由于钱氏身列贰臣,其颇具争议的身份暂时剥夺了《投笔集》中传递复明意志与遗民情怀的可信程度,而绵密的用事与互文使钱氏得以借助他人业已典律化的历史经验,赋权自我尚未被时代认可的困境与痛苦,此亦可视为一个忏悔的变节者欲以“诗魔”(诗性表达的痴迷)拯救“心魔”(身仕二朝的心结)的诗学尝试。

钱谦益诗学与创作之双向观照

作为明清之际重要的文学家 ,钱谦益的诗学思想相当丰富、深刻 ,对后世的影响也非常大。钱谦益的诗学思想 ,直接针对明代文坛的现实 ,正本清源 ,“建镳一代”。钱谦益对诗歌的本质有明确的认识 ,他以“诗言志”说为依据 ,构建自己富于个性、同时也适应时代要求的诗学理论。他认为诗歌应该“言志”、“有物” ,并且“有本” ,应该是真情的自然流露。钱谦益对诗歌的通变规律有较为全面的论述 ,他指出诗歌是“天地变化与人心之精神交相击发”的产物 ,把“适变”视为当时诗歌创作中救衰起弊的有效手段。他甚至将诗道的隆污与世道的盛衰直接关联 ,并进一步把诗看作是一种广义的史。钱谦益的诗歌创作 ,在一定意义上实践了其诗论主张和审美理想。他的诗是他在特定社会历史条件下生活现实的真实写照 ,是他所生活的时代富于典型性的情绪和思想的忠实记录 ,被人赞为“足称诗史”。

钱谦益与虞山诗派

清初诗坛,虞山诗派与云间派、娄东派鼎足而立,以钱谦益为宗师,追随者有冯班、冯舒、钱曾、钱陆灿、陆贻典、瞿式耜等人,师法晚唐宋元,然论诗主旨稍异,钱谦益主才,冯班主法,由此形成了颇具特色的诗歌流派。