羌族伦理思想析论

羌族是我国历史最为悠久的民族之一。千百年来,羌族人民创造了丰富多彩的物质和精神文化,羌族的社会伦理思想在不断发展,逐渐形成了独具鲜明特点的社会伦理体系。诸多封建伦理思想逐渐被新的伦理思想所取代,但是追求自由平等、崇尚公平公正、向往和平安宁等社会观念和勤劳节俭、诚实正直、团结互助等伦理观念则被很好地继承了下来。这些观念在日常生活中长期导向并规范着羌族人的行为,成为羌族伦理思想的核心和主流。羌族的伦理思想是羌族传统文化的重要组成部分,也是中华民族伦理思想体系中不可或缺的有机组成部分。文章从传统伦理、婚姻家庭、宗教生活、民间文学、人生礼仪习俗等方面阐述并分析了羌族的伦理思想。

百年来羌族宗教研究的回顾与反思

宗教现象是民族学者了解羌族文化的一个极重要的方面,对羌族宗教研究作回顾与反思有重要价值。二十世纪初,英国传教士、民族学者陶然士以传播论为依据,认为羌族是希伯来人的子孙后代和一神论者。三十年代,美国学者葛维汉以鲍亚斯的文化相对主义研究羌族宗教信仰,批评陶然士的观点。中国民族学家胡鉴民以功能论来论证羌族原始宗教是羌族文化的本质。从五十年代到现在,中国民族学者结合了欧美以及我国民族学的传统,对羌族宗教信仰进行研究,基本上与前辈一脉相承。不同之点,过去是筚路蓝缕,现在是日渐茁壮。胡鉴民认为宗教是'羌族文化中最可宝贵的一部分'的概念,促成了一种新形态的研究模式,其影响是深远的。学界对白石崇拜信仰研究已逐渐成为羌族研究里的显学。

从宗教信仰与法器设计辨析宕昌藏族的“泛羌性”特征

族群认同是一种社会产物,而并非天然的事实,它最终还是与社会政治、历史、经济和文化的变迁存在着密切的关系。宕昌地处东部汉文化与西部藏文化的交界地带,其文化不断重构,杂糅了芜杂的他文化特征,其宗教也因受藏、羌、汉等文化的影响,难以用某种明确的宗教流派来界定。在如今的宕昌藏族宗教中,"泛羌性"特征仍有一定的体现。所谓"泛羌性",指宕昌藏族中某些藏文化特征不纯粹,具有一定的羌文化特点,但又非典型羌文化的文化形式。但同时,它也呈现出较为明显的"泛汉性"和"泛藏性"特征。

神性符号·意象呈现·文化认同——石敢当崇拜在川西北羌族地区的多样呈现

石敢当崇拜是中国社会也是羌族地区重要的民俗事象。作为具有神性的审美意象,石敢当在羌族中有口头言说也有物质呈现,有历史遗存也有当代制作。在“5.12”汶川大地震的灾后重建中,石敢当意象成为典范化的羌文化符号得到彰显,频频亮相在城镇村寨及舞台演艺中。着眼多民族中国语境,尔玛人敬奉的石敢当既是其族群表达的审美符号,也是中华民族共同体中多元文化融汇的产物。

人类学视野下的羌族禁忌研究

羌族的禁忌源于原始社会羌人对于万物有灵和神灵、祖灵、鬼灵的信仰崇拜,具有传统久远,分布广泛的特征;羌族禁忌的核心功能是自我保护,其在稳定羌族社会秩序方面,有着一定的"社会契约"的功用,对于羌族传统的生存环境、社会生活等起着一定的保护作用,对羌族民众起着重要的教育作用。

试析贵州羌族的宗教信仰

贵州羌族的宗教信仰种类繁多,既包括形式多样的自然宗教,也包括内涵丰富的人为宗教。其特征主要表现为历史传承性、吸纳包容性、多元共存性、群体参与性、活动民俗性和实用功利性等。它具有调适族众心理、增强族群认同、强化社会控制、促进社区和谐、传承民族文化等多方面的社会功能。贵州羌族的宗教信仰,不仅促进了羌民族意识的发展,也从事实上推动了羌民族文化的繁荣。

审美人类学视野下藏羌彝走廊中羌族“白黑黄”仪式群的文化指向

"白黑黄"是藏羌彝走廊中一个远古民族保留的最原生形态的、最具有原始信仰的,并且坚持着信仰表达的文化,也是最古老的审美视象文化表述。审美人类学视角下,藏羌彝文化走廊中羌族白黑黄研究,涉及藏羌彝走廊文化的深度空间、时间及其审美事相研究。羌族的白黑黄信仰观及其白黑黄仪式群,蕴含着丰富的宗教、审美、艺术文化层,对于研究走廊文化中羌的巫师兼祭师本体释比的类别、释比主体表达信仰的方式、仪式、传承、变迁以及色彩事相的审美表达有着重要意义。

羌族白石崇拜研究的回顾与思考

白石崇拜是藏羌彝走廊中一种独特的文化现象,主要分布在岷江上游的羌族聚居区,长期被视为羌族文化的标识。20世纪,随着羌族研究的兴起和发展,白石崇拜引起了学界关注。回首百年历程,羌族白石崇拜研究经历了问题提出、观点成型和继承开拓三个阶段。第一阶段始于西方学者,中国学者后来居上;第二阶段奠基于资料调查,到20世纪八九十年代逐渐形成观点;第三阶段的研究视野和方法趋于多元,但观点多为上一阶段的延续。跨文化比较、整体文化观、符号民族学的理论和方法可将白石崇拜的研究推向一个新阶段。

从自然崇拜到生态自觉——羌族民间信仰中的“人”与“环境”

羌族民间信仰是羌人信仰习为的文化表征与羌人民族情怀的精神体现,其中蕴含的生态观是羌人长期与周边环境共生共存、亲和互动的体现,其观念在岁月长河中传承与嬗变,原始的自然崇拜在扬弃中超越,逐渐演变为现在的生态自觉观念,寄托着羌族人民与自然和谐共存的生态智慧,对当代社会生态文明建设有一定的启示作用。

羌族民间信仰的乡村治理价值研究

学界对羌族民间信仰的研究主要从人类学、宗教学、文学等层面展开,而从政治学层面探讨较少。摸清这个问题的研究脉络和动向,是形成羌族民间信仰政治学研究和推动实践的基础工作。采用文献分析、比较分析的方法,对40年来羌族民间信仰价值研究进行系统梳理,分析研究内容、研究方法和现代化问题,得出结论:研究内容主要围绕民间信仰的伦理治理展开;研究方法以经验研究和个案为主;研究路径停留在民间信仰的传统价值上。摸清现状后,创新性地指出未来的研究方向:内容上,从“德治”走向“三治”融合;方法上,从“经验”走向“理论”建构,把民间信仰与乡村治理理论结合起来;路径上,从“传统”走向“现代”,探索羌族农村治理过程中民间信仰现代化的具体路径。如果真的能够在上述方向上做出努力,对于羌族民间信仰价值理论的研究突破将是有益的。

试论“羌”与商代信仰崇拜之关联

在中华文明形成的早期阶段,羌文明为中华文明的形成做出了巨大的贡献,羌人与楚人、商人乃至中亚的其他民族都有着密切的文化交往。因此,从考古、文献、神话、宗教等更为多元的角度去研究先秦时代的羌人,可以很好的理解先秦社会的文化,同时给予古代羌族应有历史地位。

羌族午牛崇拜习俗论析

羌族崇尚万物有灵的民间信仰,午牛崇拜习俗在四川羌区广泛存在,只有祭祀用的牦牛或犏牛被称为"午牛"。梳理羌族牛王会相关的民俗事象,追踪其门楣上挂牛头这一文化遗留物,可以析出其内在逻辑:羌民与牛在生产生活方面的密切关系,是牛图腾存在的物质基础;牛月与牛祭活动是羌族午牛崇拜的宗教形式;牛从生产生活上升到宗教信仰,这就是羌族午牛崇拜的生成机理。

羌族民间信仰研究的内涵界定与路径选择略论

羌族民间信仰是存在于羌族社会中一种不可或缺的文化形态,在羌族的生产生活中发挥着重要的作用,是羌人信仰习为的文化表征与羌人民族情怀的精神体现。对于羌族民间信仰的研究由来已久,当前从概念澄清入手,立足羌族本土实际,则是我们展开羌族民间信仰研究的本质需要。为推动研究的有效进行和深入发展,思考从搭建平台、队伍建设、成果推广等方面来保障和促进羌族文化的保护、传承和发展,切实服务于羌族地区经济社会发展,则是新时代羌族文化研究的题中应有之意。

羌族释比与丧葬

释比,是羌语对羌族民间经师的一种称呼,是羌民族社会自然崇拜,万物有灵信仰的产物,这在古羌部落社会时就已出现。释比作为羌族社会历史、文化等的主要传承者,在羌民族社会生活中有其极高的地位。受羌族社会之民俗信仰的支配,依照羌人的生死观,人死后,其灵魂永不消亡,生者要为其送别,由此也派生出繁多的丧葬形式。释比,自然也成为丧葬礼仪中不可缺少的角色。

空间流变与文化持守:一个移民羌村信仰习俗空间化表征的案例研究

表征的空间是列斐伏尔空间生产理论的重要议题,但在民族村寨领域还未引起足够重视。民族村寨空间生产是关于空间-人-文化三者共存秩序的复杂建构过程,其中村民弱小、碎片的空间实践机制研究有待加强。本文以一个移民羌村为案例,在田野调查基础上,从空间生产的微观视角出发,对羌村的居住信仰、释比信仰、习俗信仪、羌年祭典四个方面信仰习俗的空间化表征展开研究。研究发现,在空间-人-文化三元互动中,羌民弱小、碎片化的空间实践使特定信仰习俗得以自洽地存续,新村表征的空间背后既是羌民“化他乡为故乡”的主体性呈现,更是羌民对本民族文化的坚定持守。

仪式与记忆——羌族“释比”文化田野见述

释比在羌族传统社会中掌握地方知识、传说,沟通神灵、祭拜祖先,是羌族祖先记忆与神灵观念的权威阐释者。通过文献研究与田野调查,阐释羌族“释比”的信仰、唱经、仪式的文化内涵,对研究羌族文化如何依靠释比保持本民族的原生信仰体系,以及释比文化在非遗传承保护工作中存在的具体问题与挑战具有重要意义。

女娲神话在羌区的地方认同和当代表述

女娲是中国神话史上的伟大女神,女娲神话在川西北羌族地区亦见流传。当地民间对之有选择的信仰和认同,以及当代羌区对之的文化表述,自有地域环境和族群诉求方面的原因,其作为"地方性知识",也是今天我们研究中国女娲神话不应忽视的个案之一。古往今来,羌族村寨中有关女神信仰的文化信息十分丰富,其跟大神女娲的关联亦有待更深入的探考。

羌族民间道教信仰浅析

羌族民间宗教与道教的关系源远流长。道教在西蜀的初创和传播,吸收了不少羌族民间宗教的成分。羌族巫师传承的历史文化背景,反映出羌族民间宗教与道教古来关系甚密。道教的多神崇拜,正建立在民间由“万物有灵”的原始观念演绎而出的原始多神信仰的基础之上,这自然就与羌族民间多神信仰相融汇或取而代之。而佛、道合一的信仰形式,则表现了羌族民间道教信仰的显著特征。

王强精神对江苏高校师范生教育信仰培育的启示

王强是中宣部、教育部推出的江苏教育战线上的重大典型。王强对马克思主义的传播、求索、践行与守望,是对教育事业的热爱,对马克思主义信仰的坚守,体现出忠于信仰、勇于担当、勤于实践、甘于奉献的精神实质。探讨王强精神对江苏高校师范生教育信仰培育的启示是把忠于信仰内化于心,勇于担当外化于行,勤于实践互化于境,甘于奉献同化于群,为将来成为“四有”好老师而努力。