羌族民歌分类再考

羌族民歌作为羌族人民的原生艺术形式属于中国音乐的范畴,是中国民歌的一个组成部分,它以民众生活中的旋律和歌词以及演唱者并存。羌族民歌与羌族人民的劳动、仪式、游戏活动等场景紧密相连,反映了他们的生活情景及其民俗事项。建国后,国内的部分研究机构和团体以及学者开始进行了羌族民歌的挖掘、收集、整理与研究,对羌族民歌进行了几种不同类别的分类。其分类方法上,文学方面和音乐方面有着不同的见解,特别是"劳动歌"与"山歌"的用语上,存在着一词多用或多词一用的模糊的定位和概括。本文对羌族民歌分类进行了再考,提出了劳动歌、仪式歌、游戏歌三类功能分类法,以期更合理的整理民歌的体系,有效地理解民歌的实体。

羌族民歌“劳动歌”的分类研究——以音乐方面为中心

"劳动歌"是产生最早的语言艺术之一,是所有民歌的源流。现行羌族民歌音乐方面的研究成果中,对"劳动歌"的词意以及它所包含的内容上的范畴产生着模糊的定论。分析与归纳"劳动歌"的分类有利于羌族民歌的挖掘、整理保护与开发研究。

论羌族民歌的音乐特点及保护策略

羌族民歌是我国民族音乐史上最古老的一朵奇葩,至今已有数千年的历史。无论是唱词、唱腔,还是表现形式等方面无不体现着羌族民歌的艺术价值所在。文章从羌民族所生活的地理环境、羌族民歌的音乐特点、现状及保护等方面进行了论述。

浅析羌族民歌在音乐创作中的运用途径

羌族民歌历史悠久,在现代社会环境影响下,特别是汶川"5·12"特大地震后,它的保护与传承更有必要、更受重视,将羌族民歌运用入音乐创作就是很好的保护、传承和发展方式之一。通过对羌族民歌调式、旋律特点进行研究,对当代作曲家根据羌族民歌或羌族民歌特点创作的声乐曲、器乐曲进行分析、归纳,总结出羌族民歌在音乐创作中的运用途径,主要体现为:原始民歌原样使用,原始民歌变形使用,原始民歌改编、创编后的再运用,根据羌族民歌特点创作音乐主题4种方式。此4种方式丰富了音乐创作的素材,使音乐极具个性、内涵,从而为羌族音乐的保护、多元化传承、进一步发展做出努力。

羌族二声部民歌酒歌的变异及选择性——以松潘县镇坪乡新民村的羌族酒歌为例

羌族二声部民歌酒歌是一种多声部民歌口头传承的艺术。随之把演唱多声部民歌的人定为表演民俗音乐本质的传承者。通过口传过程发展下来的音乐传统的生成物说成民俗音乐时,形成羌族多声部民歌的要素可以归纳成以下三种。第一,具有连接现代与过去的传承性;第二,由个人或集体的创造性运动中生成的变异性;第三,根据人民群众对至今保留下来的音乐形态做出的选择性。

绵竹清平民歌的羌汉音乐接触研究

四川绵竹清平民歌数量众多、种类繁杂、风格多样,它是羌、汉音乐接触的产物,在羌汉接触地区有代表意义。清平民歌虽然全部用汉语演唱,其中大部分民歌为汉族风格,但仍有一部分较为古老的歌种明显还带有羌族音乐的遗存,其与羌族现存歌曲相比较,主要表现在旋律和调式音阶等方面的共同特征。清平民歌的特点不仅说明清平民歌有着羌族音乐的基因,而且证实羌与汉接触后音乐形态发生了改变,更多的汉族音乐被羌人接受,而原有的羌族民歌除歌词被汉化以外,仍保存有一定的羌族风格,这便是音乐文化复合性的一种表现。清平民歌为我们提供了一个分析音乐接触的样板,有助于厘清多民族杂居区音乐接触的深层次特点及音乐变化的规律。

近50年羌族民歌研究述评

笔者从50年代末期羌族民歌的搜集、整理入手,对截止2010年的羌族民歌研究现状从音乐形态学、音乐文化学和羌族民歌的保护与传承等四个方面的研究进行归纳与描述,并作出适当评价。

论羌族多声部民歌的可持续发展——基于“MVEF”对其外部资源支持度的调查分析

羌族多声部民歌是羌族具有代表性的国家级非物质文化遗产。随着时代的变迁,其可持续发展面临挑战。通过对羌族多声部民歌研究历程的回溯与梳理,发现目前羌族多声部民歌的研究可归纳为三方面:音乐的本体研究、音乐的民俗文化研究、音乐作为非遗的保护传承研究,其中以音乐的本体研究为主。目前羌族多声部民歌的研究还缺乏从羌族自我、他者及二者兼顾的多视角就羌族多声部活力与濒危的影响因素进行系统化、跨学科地调查分析。文章依据格兰特“濒危音乐评估体系(MVEF)”,以小姓乡羌族多声部民歌外部资源的支持度为例,就羌族多声部民歌可持续发展的相关影响因素进行了系统地田野调查及评估分析,并提出了相应的对策建议。

如何提高民族声乐艺术的表现性

近年来,中国民族声乐艺术一度出现小众化和边缘化的情况。为了改变这种局面,必须不断提高民族声乐艺术的表现性和吸引力。因而从传统音乐和民间音乐中不断汲取营养,弘扬民族特色;研究和利用审美心理学,通过丰富听众的情感体验,提高民族声乐艺术的表现性;演唱者应不断提高即兴创作的能力与即兴表演的水平,是增强艺术表现性的三个方面。

川北羌族与白马藏族民俗艺术的综合开发与利用研究

生活在川北的羌族和白马藏族是我国西部人文地理版图中独特而具有代表性的文化种群,其历史与文化主要通过口耳传承。随着时代的变迁、经济的发展、现代文明的冲击以及地震等自然灾害的打击,体现民族特色的传统文化大量流失,其独具特色的服饰、刺绣、歌曲、舞蹈等民族民俗文化遗产日渐衰落。文章拟从上述民俗艺术的四个方面,探讨两个民族在现代化进程中所遇到的一系列问题,以及传统同质的社会在面临分化加剧、利益格局复杂化的挑战下,如何建立起有效的社会调节机制,寻求原生态且民族特色浓厚的民俗文化艺术在现代可持续发展的途径及方式。以此抛砖引玉,推动全社会对于羌族、白马藏族民俗文化艺术的关注和研究。

川西北尔玛人“唱酒戏”论略

今中国唯一的羌族聚居区在四川。走访川西北羌族地区可知,“唱酒戏”是尔玛社会老传统,是当地民间风俗及民俗艺术。研究“唱酒戏”,不可脱离羌族民间社会土壤,必须从民俗生活、口头传统、表现形式、文化传播等方面考察。有语言无文字的羌族地处汉藏之间,汉语川西方言也是尔玛人使用的语言工具之一,并见于民间文艺中。尽管“唱酒戏”未必是常规意义的酒席上点戏唱戏,但无需怀疑其为尔玛人自己的民俗艺术。从艺术人类学研究尔玛人的“唱酒戏”,有助于学界更好地理解和把握羌族戏剧艺术的发生与发展。

羌族民歌[花儿纳吉]文化本源探秘

[花儿纳吉]是广泛流传于羌语南部方言区的一支民歌曲牌,因衬词中有"花儿纳吉"而得名。[花儿纳吉]旋律具有羌族传统民歌风格,歌词采用汉语七言诗句加上羌语及汉语衬词构成,具有优雅、尚美的艺术效果,及羌、汉文化交流融合的特征。论文通过对[花儿纳吉]的产生土壤、艺术形态、社会功能等进行分析,考量此类民歌在民族艺术发展过程中所代表的思想意识及产生的文化价值。

羌族多声部民歌综论

羌族多声部民歌是国家级非物质文化遗产,是具有鲜明民族特色和高度艺术性的羌族传统音乐。笔者基于长期的当地生活积累和观察,从主位研究的视角对羌族多声部的流传区域、概念、分类、数量、特征等进行了综合叙述,以期为今后各界对羌族多声部的研究、保护和利用提供参考和借鉴。

浅析羌族民歌的艺术特色

羌族民歌是我国少数民族艺坛的一朵奇葩。多少年,多少代,她一直激励着羌人们奋发向上,奋力拼搏;她不愧是羌人的精神食粮,也是羌人表达喜、怒、哀、乐的重要形式。

非物质文化遗产与乡村文化振兴:松潘小姓乡“毕曼”歌节的人类学研究

近年来,国家出台了一系列有利于优秀传统文化传承与发展的政策,传统文化的传承与发展得到了社会各界的高度关注。依托于丰富的非物质文化遗产,羌族地区大力开展了乡村文化振兴工作。四川省松潘县小姓乡埃期村举行的毕曼歌节便是非物质文化遗产与乡村文化振兴相结合的典型个案。它一方面促进了妮莎古歌在当地的进一步传承与发展,另一方面也引起了社会各界更加广泛的关注,极大地带动了地方文化与社会经济的发展。

论羌族“劳动歌”的收集与分类

"劳动歌"是产生最早的语言艺术之一,是所有民歌的源流。现行羌族民歌音乐方面的研究成果中,对"劳动歌"所包含的范畴有足够的理论研究,但是在全面收集整理羌族"劳动歌"以及对它详细完整的分类却少有前辈完成。因此,笔者针对羌族"劳动歌"进行收集整理与分类,认为分析与归纳"劳动歌"的分类有利于挖掘和保护羌族民歌,从而更好地开发和研究羌族音乐。

川西北多声部民歌再调查报告

三十多年来,岷江上游文化生态环境巨变,羌族(尔玛)多声部民歌原有传承模式迅速衰亡;在保护民间文化遗产的实践中,依托义务教育和乡村公共文化事业,重建本土化、常态化和公益性的新传承模式,是实现活态传承的最优选择。

从羌族民歌《马五哥》透视羌族妇女的历史婚姻

文章以全新的视角,人性化的温暖,剖析羌族民歌《马五哥》的爱情悲剧。力求突破传统审美观念,热情礼赞了女主人公冲破传统世俗的樊篱,敢于抗争的精神,揭示了羌族妇女追求自由、幸福的永恒主题。

北川羌族民间音乐的生存现状调查与发展对策研究——以北川羌族情歌为例

北川羌族民间音乐曲调丰富、旋律优美动听,但生存现状令人堪忧。因北川羌族情歌在北川羌族民歌中占有较大比重,是羌族青年男女在谈情说爱过程中产生的歌曲。故本文以北川羌族情歌为例,对北川羌族民间音乐的生存现状与发展做了较为深入地研究。

松潘羌族“洛各”造型的文化意涵谫说

"洛各"是松潘羌族地区流传已久的一种民俗面食,通常以圆形、弯月形、山尖形三种主要造型形式出现在羌人的日常生活中,其简单的造型是精神蕴涵赋予世界的视觉图式转换,并在民俗生活中极具意义地加以延伸与运用。