清华简《耆夜》《周公之琴舞》《芮良夫毖》文本性质探论

清华简《耆夜》《周公之琴舞》《芮良夫毖》皆以组诗的形式呈现,组诗前有一段关于作者或作诗背景的文字,其中有一些音乐术语,三篇竹书具有诗、书、乐三方面的特色,可能与《汉书·艺文志》六艺略乐家文献中的《雅歌诗》为一类,同为先秦乐家记录乐辞的文献。春秋时期诗、乐分途,诗家主要用“三百篇”文本,而乐家所用的诗文本不仅包括《诗三百》中的诗篇,可能有一些编《诗》未选的早期诗歌,还有一些春秋晚期和战国的新作。

《秦腔》新论:空间转捩下新乡土伦理形态的衍化

“空间·伦理”研究双范式并置是近年贾平凹文本批评实践中尚值进一步拓深的理论新域,该两者的交互关系在《秦腔》文本中具体表现为:叙述承担者引生在“疯”与“不疯”两种心理意识形态间转圜,构成了向内聚焦与向外辐散的双向度叙事空间,并以此为基础呈现出内外两种空间中乡土伦理形态的时代衍化——引生“清醒”时关照的外部空间中旧宗族伦理走向没落;而其“疯癫”时私忖的内部空间则显示出当代乡村伦理公共性的崩坏,“伦理私有化”开始走向乡土生活舞台的中央。

《费誓》时地管见

《费誓》为《尚书·周书》中的一篇，《书序》及《史记》都称该篇为鲁侯伯禽所作，但后人有不少对此疑而不信，今人则因春秋时期的鲁僖公曾与淮夷争斗，以为《费誓》作于此时。其实，鲁国与淮夷之间的冲突是长期的，周初尤烈，周成王十三年，周公去世不久，鲁侯伯禽曾经会王师“伐戎”，《费誓》可能即作于此时。至于费地所在，后世学者由于不明今山东鱼台境内古费地的存在，遂多误指其为后来鲁国季氏费邑之“费”。实际上，伯禽之时，鲁国势力未至此。《费誓》之“费”应指古费国之“费”，在当今鱼台境内。

礼乐和鸣:先秦音乐思想与辟雍礼制空间探析

该文提出将音乐思想作为理解建筑空间的新视角。首先研究先秦音乐美学思想的来源,列举先秦乐的思想与以辟雍为代表的官学礼制建筑的相通之处。通过探索辟雍礼制空间中的礼乐境界,阐明其建筑空间是先秦礼乐思想共同作用的结果。

■族新考

■及■族在已知的甲骨文、金文资料中都有较多记载。在■、■、■、■、■诸字中,为本字,其余俱为之衍生和派生字;而为畢之本字,义即田网,也就是"形小而柄长"的捕鸟兽之网。读毕,亦读禽,又通费,以及衍生字俱为捕鸟兽之义。及族既是商代一个部族方国,也是拥有爵封的诸侯世官,曾广泛参与商王之出使、征伐、祭祀、狩猎、巡查、垦田和纳贡等活动,其足迹涉及黄河中下游和淮河流域广大地区。及族作为一个善于捕鸟兽的部族,其事迹与活动与秦人早期先祖多有契合。这为我们了解秦人起源与西迁,秦人在商代的历史概况,提供了新的重要线索。

毕原与■京考

今西安一带早在商初即为毕(■)族亦即赢秦所居之地,故以毕相称并成为周文王之子姬高的封地,因西安地区地形多原,故又称毕原,毕郢、毕陌皆为其异名。周初,东夷商奄之民熊、赢族再次被迁入毕族曾久居之地"九毕"。"九毕"之名虽已无法一一确指,但渭北、渭南均为毕原之地,其中,渭北毕原为毕公高封地,别称毕陌;渭南毕原为周文王、武王、周公墓地所在,别称毕郢;今蓝田县"弥邑"亦当属"九毕"之一。单族亦曾前往京地即岐周开垦土地,金文所见■京即是岐周之旁的学宫,则毕族亦曾活动于今周原一带。

秦简“柀”字释义

本文认为出现在《睡虎地秦墓竹简》中的"柀"字,除《日书》甲简一四正壹等通"破"外,绝大多数应读为"颇"。并讨论了《秦律十八种》一七四、《效律》三五、《日书》甲二五背一中的"彼"字及《诘》篇四六背贰中的"女笔"。

论先秦两汉时期对痹证病因病机的认识

痹证是中医最常见的病证之一,其临床表现主要包括肌肉、关节、筋骨或疼痛酸楚,或麻木重着,或有灼热感,或屈伸不利,严重的患者伴有关节肿大变形。痹证属现代医学的风湿病范畴,风湿病虽然属于慢性内科疾病,但其危害性极高。早在先秦两汉时期就有了对痹证的记载,并且当时医家对痹证的认识已形成雏形,为后世医家更深入认识此病打下坚实的基础。文章主要对先秦两汉时期的重要中医医籍包括(《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》《中藏经》)进行了探讨分析,简要归纳出本时期对痹证病因病机的认识。

赣中下桐岭钨矿辉钼矿Re-Os年龄及其地质意义

下桐岭钨多金属矿床位于赣中武功山地区分宜县,以花岗岩体内外的网脉型钨钼铋矿化为主,同时发育少量大脉型矿体。文章通过对该矿床成矿期形成的6件辉钼矿样品进行Re-Os同位素定年,获得其等时线年龄为(152.0±3.3)Ma(MSWD=2.4),模式年龄加权平均值为(150.6±1.3)Ma(MSWD=1.4),二者在误差范围内一致。这一年龄与南岭地区钨成矿的爆发期一致,表明下桐岭钨矿是燕山中期华南大规模钨成矿作用的产物。与南岭东段大多数石英脉型钨矿相比,下桐岭钨矿的辉钼矿具有较高的Re含量,暗示其受到较多壳-幔相互作用的影响,这可能与它处在"钦杭成矿带"赣中段、邻近萍乡-广丰深大断裂有一定关系。

从《诗》之用到《诗》之法——论比兴发展的两个重要阶段

比兴在先秦两汉经历了从《诗》之用到《诗》之法表现手法的变化。其变化过程是双线并行,主线突出的。这种变化带来了诗学思想的重大飞跃。

先秦用币礼制初探

The ritual system of Bi Using is an important part of the rites in Pre Qin period. It was comprised of several sorts, such as "Chao Bi"(朝币), "Xiang Bi"(飨币), "Chou Bi"(酬币)and "Lao Bi"(劳币). Through the research on ritual text,inscriptions of bronze and bamboo and wooden documents excavated,the paper reveals that it was initiated in Western Chou,and lasted to Warring States,even early Han Dynasty.

红花如意丸联合秦氏风湿灵治疗女性风湿性关节炎临床研究

目的:观察红花如意丸联合秦氏风湿灵治疗女性风湿性关节炎的临床疗效。方法:选择2012年5月—2014年9月就诊于本院的1 166例风湿痹证患者,随机分为对照组378例,治疗1组390例和治疗2组398例。对照组进行西医常规治疗,治疗1组采用秦氏风湿灵加减治疗,治疗2组在治疗1组的基础上加用红花如意丸治疗。比较三组患者临床症状、膝关节功能、实验室指标急临床疗效。结果:对照组有效率为73.02%,治疗1组有效率为84.36%,治疗2组为有效率95.23%,组间比较,差异具有统计学意义(P<0.05);治疗2组晨僵时间、肿胀关节数、疼痛关节数明显低于对照组和治疗1组,Lysholm评分、Tenger评分明显高于对照组和治疗1组,差异具有统计学意义(P<0.05);治疗2组血清TNF-α、IL-1β、CRP、ESR均明显低于对照组和治疗1组差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:红花如意丸联合秦氏风湿灵有助于缓解女性风湿性关节患者临床症状,改善膝关节功能,减轻炎症反应,提高临床疗效。

杜怀棠应用秦伯未调气法论治寒痹验案1则

杜怀棠教授师承著名中医学家秦伯未先生,临证灵活运用秦伯未先生所言“补、疏、升、降”4法治疗外感、内伤之气病。杜教授认为,痹证发病除与外感风、寒、湿等邪气密切相关外,亦需重视外邪痹阻经络而伤及气血,尤其针对痹证日久者,更强调条达气机、温通气血的重要性。杜教授临床治疗1例久病寒痹者,先予柴胡桂枝汤、越鞠丸加减条达气机解阳郁,又用奔豚汤、七气汤化裁疏肝补肾平冲气,再以逍遥散、肾着汤、真武汤等方柔肝健脾温肾气,并佐温阳活血之品以调和气血,具有临床启发意义,可资同道借鉴参考。

岳麓书院藏秦简所见秦“比”浅说

过往对于秦比的研究因为材料不足多有局限。过去的观点大多认为秦“比”的本质是“例”,秦“比”包含官府“成例”和司法“判例”,并且基于汉决事“比”推测睡虎地秦简中的廷行事可能也是“比”。岳麓伍中一则令揭示出了秦“比”是秦法律形式的一种。岳麓秦令以及里耶秦简中的部分“比”包含了“比”的立法程序。分析“比”的立法程序可知,“比”并非“例”,其本质是一种特殊的令,廷行事也与所见的“比”不相同。因为“比”的立法程序与令的立法程序相类,且比直接被当作令。“令”“比”的区别在于“比”形式上以“它有等比”结尾,在使用方法上不同于普通的“令”。

先秦比类思维的发展路向漫谈——以《吕氏春秋》之前为考察对象

比类思维是类思维的一种重要的分支形态。在先秦思维史中,比类思维的发展路向有三:其一为文学路向,以《诗经》中"比"与"比兴"思维的广泛运用为代表;其二为易学路向,以《周易》中"取象比类"思维的大力彰显为代表;其三为美学路向,以先秦各家各派对"观物比德"思维的探究应用为代表。然而,确而言之,《吕氏春秋》之前的比类思维发展大体停留在有比无推的阶段,属于中国比类思维发展史上的初期形态。

《睡虎地秦墓竹简》札记两则

本文对《睡虎地秦墓竹简》中的两个问题进行了研究和补证,提出见于《封诊式》的“左角”“右角”当指头部环绕双耳耳根的部位。出土秦简的“柀”字,本义应该是“分、散”,在简文中较多地用为范围副词或程度副词,可解作“部分”。

应用唐宗海《医学见能》三方痹证治验

《医学见能》是清代医家唐宗海的名作,广州近代著名中医霍耀池擅长使用该书方剂治疗痹证,包括疼痛、麻木、关节肿大等症状。本文在《医学见能》五物逐瘀汤、利湿燥筋汤、加味固胎丸三方基础上对三则痹证治案进行分析及回顾,期待能为痹证治疗提供行之有效的解决方法以提高临床疗效水平。

论先秦儒家人文疗愈的双回向系统

在人与人(是"予"不是"取")、人与自己(是"和"不是"同")的关系上,先秦儒家可以提供实际助人且自助的人文疗愈双回向系统。在助人的人文疗愈面向上,我与你的关系以"知﹝智﹞"为"予"的判准。面对个案,谘商师有言(言之有物,目的为知人,想了解个案的想法)与不言(有意识的沉默,目的为知言,想聆听个案的诉说)两种选择,谘商最终效果是谘商师既知人(个案的想法)也知言(个案的诉说)。在自助的人文疗愈面向上,我与己的关系以"诚"作为观照"和"的管道。谘商师可以有诚己(自省、自觉明)与诚人(慷慨付出、感化人群)两种努力面向,谘商关系最终发挥的关怀力量:成己成人,忠恕之道。由此,人文疗愈工作者透过言语"知人"且使人"知己",如能内养"诚",外修"知﹝智﹞",则可避免失人失言。

《史记·秦始皇本纪》所记成蟜叛乱考释

秦始皇之弟长安君成蟜在率兵攻赵期间发动的叛乱,是影响当时战略局势的大事件。《史记·秦始皇本纪》对此有所记载,但因文句简略,后世多有异说。结合前人诸说,通过考查"蒲■""将军壁死"等文字的含义,认为蒲■为一地或两地说的观点均有其合理性;将军壁则为官名加人名之说更为合理。

西安市南郊上塔坡村东战国秦汉墓发掘简报

2019年12月至2020年5月,西安市文物保护考古研究院联合四川大学考古文博学院在西安市南郊上塔坡村东进行了考古发掘,共清理墓葬61座,其中战国至汉代墓葬34座,出土陶鼎、盒、蒜头壶、灶、罐、甑、盆、缶、灯、璧以及铁削、石串珠、铜钱等大量遗物。这批墓葬保存较好,出土器物的组合关系明确,部分墓葬出土陶器上还多戳印“杜亭”陶文,为完善关中地区战国至秦汉之际考古学文化序列,探索秦汉时期杜县周边丧葬习俗及社会组织形态的变迁提供了重要材料。