禽簋铭文与鲁国初封——兼说“兆”之异体

禽簋铭文中的“■”应隶定为“■”,释为“■”,该字亦见于周原甲骨文,与“■”“■”等同为表示“兆”动词形态的后起形声字。禽簋铭文记载的禽在东征之前“祝”的行为符合器主“禽”大祝的职业身份。“■”与鲁侯尊铭文中的“■”实为一字之异体,为系联两器提供了线索,禽簋铭文器主“禽”即鲁侯尊铭文之鲁侯,亦即初代鲁侯伯禽。禽簋铭文与鲁国初封直接关联,更与《尚书·多方》《史记·鲁世家》等文献系联,则可探索鲁国初封之年等信息。

从《王贵与李香香》谈秦腔现代戏的创新

《王贵与李香香》是2017年宁夏演艺集团秦腔剧院创排的一部大型秦腔现代剧。《王贵与李香香》的成功并非偶然,它是当代秦腔导演对传统秦腔创新与创造性发展的代表,是传统戏曲艺术与现代戏曲结合的一次尝试,是中西音乐文化交流、融合、借鉴的成功案例。它延续了传统秦腔的唱腔与表演,在传统秦腔基础上有守正,有创新。本文从剧本、唱腔与音乐、表演与舞美等三个方面对《王贵与李香香》进行分析并得出结论,现代秦腔戏的创新对于戏曲现代戏的创作和经典题材故事改编有启示作用。

归芩牙膏中阿魏酸、黄芩苷含量测定及其药效学研究

建立高效液相色谱(HPLC)测定归芩牙膏中阿魏酸、黄芩苷含量的方法,研究其抗炎、镇痛、止血等药理作用。通过HPLC对归芩牙膏中君药当归、黄芩的主要成分阿魏酸、黄芩苷进行含量测定,色谱柱为Agilent ZOBAX SB C18(2.1 mm×150 mm,5μm),流动相为乙腈-0.2%乙酸水溶液(梯度洗脱),流速为1.0 mL/min,检测波长为320 nm,柱温为35℃。通过建立二甲苯致小鼠耳肿胀模型、小鼠热板法和小鼠肝脏创面出血模型考察归芩牙膏抗炎、镇痛及止血作用。并通过ELISA法检测小鼠耳廓组织中肿瘤坏死因子-α(TNF-α)、白介素-1β(IL-1β)、白介素-6(IL-6)等炎症因子的表达情况。阿魏酸、黄芩苷进样量分别在3.04~304μg/mL,2.86~286μg/mL范围内进样质量浓度与峰面积均呈现良好的线性关系(R^(2)>0.9997);精密度、稳定性、重复性试验RSD均小于3.0%;平均加样回收率分别为98.95%,99.87%,RSD分别为1.51%,0.22%。样品中每1 g含阿魏酸应不低于0.54 mg,含黄芩苷应不低于16.8 mg。HPLC法专属性强,重复性和稳定性良好,可用于归芩牙膏的质量控制。药效学实验表明归芩牙膏具有良好的抗炎、镇痛和止血作用。本研究为后期归芩牙膏的开发及临床应用提供了实验依据。

从秦公器看秦人早期的历史文化

不其簋、秦公簋和秦公壶是研究秦人早期历史文化的珍贵实物资料,具有很高的学术价值。为了探索秦人早期历史的发展脉络,文章利用这三件秦公器实物资料,从考古学的角度,分析秦庄公、秦襄公、秦文公的主要历史功绩以及秦人早期的历史文化。由秦公器可以看出,早期秦人偏处西北的陇右地区,在与周人密切交往的过程中,秦人的文化水平不断提高。早期秦人的青铜器表现出对周文化的传承,同时也注意发展创新属于自己的文化特点。

《秦子簋盖铭文》及其相关问题考释

在辨析前贤观点的基础上,联系《秦武公钟铭文》与《史记》的相关记载,推断《秦子簋盖铭文》中的秦子应该是出子。铭文中的"姬"姓女子与《秦武公钟铭文》中的"王姬"系同一人,她是宪公的正夫人、出子的生母。出子被称做子,既不属于子爵称子,也不属于"公侯在丧日子",而是秦国特定政治环境下的产物。由这件簋盖铭文可以推断其他几件秦子器亦为出子时作。

王家台秦简“易占”与殷易《归藏》

从秦简“易占”与《周易》相应之卦存在的不同卦名来看 ,前者与卦之象义的关系简单直观 ,后者与卦之象义的关系则复杂抽象 ,故秦简“易占”之卦名当即先于《周易》之卦名而存在的殷易《归藏》之卦名。秦简“易占”之占辞中存有与殷易时代不合之数条 ,但其余占辞显然绝非后世所能编造 ,当即殷易《归藏》所收夏商旧有的占筮记录之辞。秦简“易占”虽非殷易《归藏》之原貌和全貌 ,但大体为殷易《归藏》之内容。

论秦早期文学

"秦早期文学"的提法,今不见于学术界,此为首次提出。周孝王封嬴非子于秦邑,即肇始"秦文学"之源。秦文学可分为早期、中期和晚期。秦早期文学按时段分,属于襄公以前(含襄公)时期的秦文学,这是秦文学的草创时期,地域上主要分布在西汉水流域或渭水—牛头河流域。秦早期文学肇始先有神话故事,秦庄公时期为早秦文学的萌芽期,特征是从民间歌谣和模仿周人起步,主要表现为诗歌和散文两个方面。《秦风·无衣》等传世诗歌和出土文献《不其簋铭》是秦文学源头的可考作品。此外,《诗经·秦风》的《车邻》、《蒹葭》、《终南》等篇以及《秦公簋铭》,也属于秦早期文学。随着考古新发现和新材料研究的进展,对秦早期文学的认识和研究还会走向深入。

论秦似的桂剧编创艺术

秦似是中国现当代文坛上引人注目、著述颇丰的作家、诗人、翻译家、戏剧家。他在中国古典文学上有精深的研究,同时谙熟戏剧艺术,他编创的桂剧体现出浓厚的文学色彩、鲜明的剧种和地域特色、简炼的戏剧结构形式等艺术特色,可以说秦似是继唐景崧、马君武、欧阳予倩之后对桂剧艺术做出较大贡献戏剧家。

秦简《归藏》与汲冢书

历史上确曾存在殷易《归藏》,汲冢书面世之前汉晋学者已见到过《归藏》。亲身参加整理汲冢书的荀勖于《中经新簿》中另著录《归藏》13卷,可见当时确已另有与汲冢书之《易繇阴阳卦》不是一种书的《归藏》存在。时人郭璞注《穆天子传》诸书所称引的《归藏》,当即晋中经所藏之《归藏》。以为王家台秦简《归藏》即《易繇阴阳卦》或以为秦简《归藏》内容本事多出《穆天子传》的看法都是不符合实际的。

湖北江陵王家台秦简《归藏》研究综述

1993年出土于湖北江陵县王家台秦墓的竹简中,有一种具有卦画符号的"易占"类残简,其卦名及卦爻辞多与传世文献互见,初步被认为是秦简《归藏》。研究者在对《归藏》竹简文本进行整理的同时,着重于其性质、年代以及与易学史相关诸问题的研究,取得了很多成果。

秦桧“乞立赵氏”状真伪考辨

从有关乞立赵氏的四篇状文和相关史料记载可以看出,《宋史》及《挥麈录》等典籍记载的秦桧乞立赵氏第一状为秦桧伪造。真伪状文变化很大,且乞立赵氏状文首倡者不是秦桧,他只是连名者。秦桧凭借伪状捞取政治资本,掠美名,取富贵,势贯古今,其欺世盗名可见一斑。

秦观《阮郎归四首》词旨述略

秦观在贬谪郴州前后所写的《阮郎归四首》是其在那段时间中生活与精神面貌的真实写照,是他遭贬郴州时期思想感情的自然流露,其主要思想基调是:孤独、怨愁与思友,是对自己仕途坎坷的无比感伤与对政治前景的极端失望。

浅论纵横家

Political strategists played a particular role in the history of China. They gained a footing with Confucianists, Mohists and legalists. However, compared with other schools. Political strategists failed to develop the academic, ethical and political thoughts in a systematic and stable way. They had the adaptability and flexibility in the different situations to go on with the times.

《归藏》殷易说新证及篇名释义

《归藏》相传为殷商占筮宝典,流传到汉代,因未取得经学地位,世罕所习而逐渐散佚,现存传世《归藏》皆为辑佚之书,尚有人目为伪书。1993年出土秦简《归藏》展现了原始面貌,证明其非伪书。《归藏》又称为《坤乾》,其五篇篇名体现了商代日月及地母崇拜的思想,是原生态的神话传说宝典,与上古郊祀仪式关系密切;其古本在两周、宋国、秦国都有保存和流传,并附益了一些内容,秦简《归藏》目前是考古发现的唯一抄本。

秦简《归妹》卦辞与“嫦娥奔月”神话

王家台秦简《归妹》卦残辞,经与传本和张衡《灵宪》所引古本《归妹》缀合,得以恢复原貌。它说明秦简、传本和古本《归藏》的内容基本相同。以往“嫦娥奔月”神话最早见于《淮南子》,秦简《归妹》的发现把这个故事产生的年代提前到战国早中期。“嫦娥奔月”神话源于殷墟卜辞的月神“西母”,是从《山海经》“帝俊妻常羲生月十有二”的月母“常羲”演变而来。这个神话的原型并未涉及到天神羿,所谓“羿请不死之药于西王母”和“嫦娥,羿妻也”,当是两汉时人撮合的结果。“嫦娥”所窃的“不死之药”,就是“可令人飞行长生”的蟾蜍。她“奔月”的真正目的,就是能使月亮不断地“死而复生”。这就是“嫦娥奔月”后变为“蟾蜍”的根本原因。

马桂琴从“痹痿同病”论治风湿病

马桂琴教授认为,痰瘀胶结伤筋损骨,筋伤则筋纵不能自收持,骨伤则骨痿是风湿病临床中痹痿同病的根本病机。马教授认为,因痿致痹以补为要,因痹致痿以通为要,"痹痿同病"均可见肝肾不足、脾胃虚弱、气血两亏,均要佐以补虚扶正,补脾益肾以固根本。马教授认为,凡病不论病位浅深,病程长短,均有气血流通受阻,气血失和因素在内,既调畅三焦,又从六经运动的角度,调畅阴阳运动之枢机,从而提出治疗"痹痿同病"要善用柴胡剂及四逆散。马教授还重视调和营卫,常运用桂枝汤。

基于“贵阳贱阴”思想的五禽戏防治新型冠状病毒肺炎处方式应用探讨

华佗是东汉末年著名的医家,其“贵阳贱阴”的医学思想对后世中医学的发展有巨大的影响。通过整理文献资料,探讨应用“贵阳贱阴”思想理论指导华佗五禽戏锻炼对于新型冠状肺炎的防治,探讨方向为医学观察期、临床治疗期(轻症)以及恢复期。

京房纳甲筮法的哲学思想探索

纳甲筮法是汉代象数易学家京房易学体系中最重要的组成部分,是对古老的《易经》中大衍筮法的重大突破,它从一个崭新的角度观察事物,解决问题。它体现了京房易学的思维模式特点。本文拟对其易学体系中纳甲筮法内容与含义从理论和卦例角度加以论证,阐明纳甲筮法的思维模式特点及其内在的深刻哲学思想。

《王贵与李香香》:从诗歌到秦腔现代戏

《王贵与李香香》的艺术形式由诗歌成为戏剧,在叙事方式上发生了相应的变化。文章从革命话语、爱情故事和乡土背景三个层面,分析《王贵与李香香》从诗歌到秦腔现代戏的过程中,叙事内容和方式的转变。