秦观禅诗“静”“净”“空”境界探析

秦观是一个多愁善感的诗人,他的禅诗创作多杂糅进自己的情感体验与诉求,塑造了深邃的意境。境界是诗歌艺术性的本质所在,“静”“净”“空”是佛教的重要思想,对这三个禅境的探析可以作为理解秦观禅诗禅意理趣的重要切入点。据整理,秦观有96首禅诗,其创作的禅诗饱含情感,既表现了悠远缥渺的禅趣,又表现了浓郁动人的诗情,有鲜明的个人特色,一定程度上冲淡了说理的弊端。解析他的禅诗对于我们深入认识在历史中与佛交涉、深谙禅理的更真实的秦观有重要意义。

先秦儒家公私领域略论

先秦儒家思想中的公私领域关系具有依赖性、连续性、单向性三大特征。其中公私领域依赖性、连续性的理论运思,与西方强调公私对抗、认为公私领域分属完全异质世界的理论大为异趣。公私领域单向性的特质,是阻碍中国横向社会关系健康发展的根源。当代中国的社会建设可以借鉴公私领域依赖性、连续性的积极元素,同时也要避免单向性的思想缺陷。把政治权力与血缘亲情同时关进制度之笼,方可克服儒家公私领域单向性的负面影响。

探寻儒学的思想源头——“先秦儒学基本特征和思想精华”学术研讨会综述

先秦儒学是儒家学术的思想源头。这是由先秦儒学的基本特征和思想精华所决定的。首先,先秦儒学具有开放性特征,能够充分吸纳包容其他学派的思想,于是才有了后世儒学能够与道、佛、耶并行不悖。其次,先秦原儒精神中原本包含仁和礼两个方面,后世儒学中重于内在道德和强调外在规范两路即由此所开出。再次,先秦儒家的理想境界是天人合一、社会和谐与情意融融,这奠定了中国人精神追求的基本格调。最后,先秦儒家对中国古代文本的整理和保存付出了巨大的贡献,否则中国悠久的文献传统根本不会形成。

北宋琴诗的琴音理趣——兼论唐宋琴诗之异同

古琴作为雅乐和礼乐文化的象征,在北宋文人士大夫阶层的社会生活中具有重要的地位。不少文人都以琴入诗,琴诗折射出北宋文人的审美情趣,为人们探析北宋的社会风习等,提供了独特的视角。同时,北宋琴诗的快速发展与复古思潮的兴起、皇室对古琴的推崇、文坛领袖的带动、方外琴人的影响有密切关系。这让北宋琴诗之意蕴形成抒怀与辩理并重的特点,增添其意蕴的丰富性,意蕴中的抒怀部分主要体现为文人意趣,说理部分主要体现为哲理思辨、凭琴喻禅、借琴修道。此外,与唐代琴诗相比,一方面,北宋琴诗继承及发扬了前代“复古思潮”之内涵,延续了前代“文人琴”之意蕴;另一方面,宋代琴乐文化更侧重说理,而唐代琴诗侧重抒情。总的来说,北宋琴诗相比唐代是一种继承,又在继承之中另辟蹊径,推陈出新。

先秦诸子的理想国理论探析

先秦诸子的理想国理论多且各具特色,其中以儒、道、墨、法家最具代表性。这些理论皆建立在各自的人性论基础之上,既关乎社会生活的总体设计,又关乎政治设计和战略目标;既肯定现实生活和基本社会关系,又对之进行猛烈地批判以求完美。从总体上说,理想国理论对君主的专制权力起着一定的精神和舆论制约作用,但很有限。

秦始皇“收天下兵”事发微——以岳麓秦简所见秦代民间兵器的回收与限制为中心

秦统一后“收天下兵”,重视对民间兵器的回收与限制。据岳麓秦简,“私挟县官兵令”要求回收民间仍可使用的官兵器,政策意图在于补充军备,以支持秦军的统一战争及统一后的内外军事行动;而“令十一”与“新黔首挟剑兵长刀令”等,则更多是对新黔首所持私兵器作出限制,长兵器是其关注的方面,此举意在形成秦在新占领地区对重型武器的垄断,削弱关东民间反抗力量。在这种认识下,贾谊所谓“收天下之兵”“以弱天下之民”,或需重新理解。

温度 深度 高度——覃炜明散文新著《活在吾乡》读札

覃炜明散文新著《活在吾乡》,立足本土,钟情家园,倾力描写乡亲、乡情、乡风、乡俗、乡物、乡事,地气弥漫,韵味深厚,是一部不可多得的情感有温度、思想有深度、境界有高度的散文力作,在当代散文史上自当留有一席之地。