源流、内涵与互动——清代边疆民族弓箭制作技艺考

弓箭是古代战争中远程武器的杰出代表。在清代边疆民族地区,制造弓、箭的技艺与边疆民族文化相融合,被“因地制宜”与“敬天重土”自然社会双重法则打上深深的烙印。根据自然环境、制作方式与用途差异,可将清代边疆民族弓箭传统制作技艺分为东北部游耕区、新疆与内蒙古游牧区、西南山区以对其内涵加以剖析。为维护与巩固统一多民族国家,清代边疆民族与清朝政府产生了复杂互动,边疆民族为中央军队提供制弓箭原材料,并通过进京采买与清朝政府配给方式得到武器装备驻守边疆。此外,在民族迁徙、政策干预与文化互动影响下,边疆各民族弓箭制作呈现工序精细化、样式多元化趋势。

环境、市场与明清河南解盐引地调整

食盐需求相对稳定,但无论是地质缓慢的演变,还是极端天气的巨大破坏,都会或长期或短期、程度不一地影响盐业生产,进而影响引地食盐的供给,继而催生引地调整的需求。河南解盐引地在明清五百余年间共经历四次调整。从表面上看,是灾害导致了引地食盐产量、质量和价格的变动,其深层原因则是在人为和自然长期相互作用下河东盐池环境变迁造成的负效应累积。引地是食盐专卖体制的基本制度,明清河南解盐引地调整,体现了明清盐业国家治理中“刚性”体制与“弹性”机制的有机结合。

舰载武器系统零位检测与规正方法

零位检测与规正是作战系统装舰的基础工作,也是武器系统准确打击目标的前提和基础。鉴于传统瞄星方法和标定物标定方法的局限性,以在工程中遇到的特定环境下的武器系统标定为例,分析了具体环境下武器系统零位检测与规正的创新性运用,提出了“线标定法”,以为类似情形下的武器系统或作战系统标定提供借鉴。

清代满族弓箭的制作及管理

清代满族弓箭的制作及使用在历史上具有一定的代表性,对相关问题学界虽有论述,但缺乏系统研究.根据有关史料分析整理了清代兵备中弓箭的种类和制作方法,分析了清廷对弓箭进行有效管理的一些制度等.现实中这种研究对保护或复原清代弓箭制作工艺仍有很大帮助.

晚清文化政策之调整:从“崇儒重道”到“中体西用”

晚清文化政策随着社会经济与政治的发展变化而不断嬗变,由单一的“崇儒重道”向杂陈的“中体西用”转变。虽然在一定程度上适应了时代发展要求,在客观上促进了传统文化的近代化,但其始终以“崇儒重道”为核心,具有浓厚的封建性。

三跪九叩与五拜三叩:清朝与安南的礼仪之争

清朝定鼎中原后,以三跪九叩的拜天之礼取代了明朝的五拜三叩之礼,这一礼仪也适用于朝贡之国与清朝的礼仪。已习惯了五拜三叩的安南从此与清朝进行了长达百年的礼仪之争。其间清朝使臣出使安南时,对此礼仪之争采取了并不一致的态度。引起双方关注的主要有杭奕禄使团和德保使团,杭奕禄使团与安南的争执使安南专门就礼仪之争问题向清廷上了奏章,德保使团的争执使双方最终解决了礼仪之争。

试论同治朝外国公使觐见清帝的礼仪之争

第一次鸦片战争刚结束,美、法等国即提出觐见清帝的要求。此后,外国使臣是否以跪拜之礼觐见清帝,成为中外难以逾越的外交障碍。中英修约期间和同治帝亲政后,外国方面再次提出觐见问题,并与清廷展开交涉,清廷内部亦就此发生激烈争论。1873年6月29日,日本大使和西方各国公使分别以作揖和鞠躬礼,觐见了同治帝。这一原本属于外交范畴的礼仪之争带有明显而浓重的侵略色彩。同时,清廷觐见礼仪的变改,使其从天朝大国的自我封闭中醒来,步履蹒跚地走向了世界,这又是历史的进步。

略论清朝对客民的法律调控措施

"客民"就是战争与人口消长的必然结果。与"客民"伴生的,是一系列对清朝社会发展影响甚巨的政治、经济、社会、法律问题。清朝调处客民问题的法律措施主要有:准予客民异地入藉,给予垦荒客民以农资借贷支持,给予垦荒客民税收优待,将所垦土地授予客民"永为己业"。它们主要以皇帝谕令、地方章程等法律形式出现,明显呈现出阶段性,对客民流向性进行了有效的引导,但对客民流量的后期失控缺乏预见与应对,未能有效协调土客关系。

清代户籍法的调整与农村基层社会的稳定

户籍法是一个政权加强对民众户籍管理 ,维系赋税征收和徭役佥派的重要规范。清王朝在继承明代户籍法的基础上 ,通过对户籍法律规范的不断调整 ,加强了对民众的控制 ,消弭了民众的反抗意志 ,维护了政府的财税征收和徭役佥派 ,并在保甲法等基层组织制度建设方面 ,进行了强化 ,从而在一定程度上维护了农村社会的稳定。

论清代乡村塾师馆居生活的孤寂及其调适

在清代的乡村社会,大量塾师外出坐馆,处于背井离乡和与亲人长期分离的封闭状态。此种境遇之中催生了塾师的思乡与思亲之情,造成其馆居生活的孤寂实态。教学之外,塾师的业余生活往往局限于备课批文、钻研举业、读书、抄书、著书、练习琴棋书画和饮酒赋诗等。馆居生活的孤寂与业余活动的封闭性、娱乐性和精神性成为解读塾师民间形象形成的重要视角。

论晚清政府对遣使驻外的调适

晚清政府对遣使驻外经历了一个从拒绝到逐渐认同的调适过程。在这个过程中,清廷一方面是在欧洲列国的要求下,随着国内外形势发展而不得不采取的一项措施,另一方面向欧美诸国派遣常驻使节,也标志着中国在外交上开始走向近代化。

国家与社会的冲突和整合——论明清民事法律规范的调整与农村基层社会的稳定

国家与社会的关系问题 ,一直是学术界讨论的热点问题。在中国古代社会 ,国家与社会的矛盾、冲突与对立是经常存在的 ,有时甚至极为激化。如何解决这一问题 ,往往成为社会是否稳定的关键所在。对此 ,不仅封建统治者关注它 ,希冀维护和巩固其统治 ;而且在朝和在野的官僚和士大夫亦十分关注它 ,并力图去寻找解决国家与社会矛盾、冲突和对立的最佳对策与方案。该文以明清时期国家与社会为样式 ,从明清时期最高统治者对民事法律规范不断调整以缓解国家与农村基层社会之间的矛盾、冲突与对立的角度 ,探讨和剖析了中国封建社会客观存在的国家与社会的冲突与整合问题。指出 :明清时期民事法律规范的调整 。

水面舰船可调型球艏设计与分析

考虑到固定式球艏对船舶减阻能力随航速变化敏感,为了避免固定式球艏在兼顾多个航速下减阻的局限性,提出可调型球艏设计思路,依托CFD软件STAR-CCM数值模拟对可调型球艏设计方案构想进行理论验证,根据阻力对比和优化确定球艏静态参数,根据波形计算和比较确定球艏动态参数。通过静态参数的建立和动态参数的预报,将可调型设计方案具体化。计算结果显示,可调型球艏能够实现低速阶段不增速,中高速阶段减阻显著的目标。

明清之际奉教士人对耶稣形象的改造及其文化意义

耶稣是基督教信仰的核心,正确认识耶稣是理解基督教上帝的关键。面对明末清初入华传教士输入的充满异域文化特质的耶稣形象,中国奉教士人在中国历史典籍与文化传统中无法找到与之相对应的文化符号。因此,无法直接用儒家文化与汉语词汇去积极诠释这一异质文化现象。然而,他们却用比较间接的方式,通过对道成肉身学说做出刻意的选择,强调天主降生与耶稣行实等内容,有意忽略基督受难与复活升天,努力为耶稣形象寻找能被中国主流社会所接受的内在文化依据,并使其具有了浓郁的儒家气息,从而开启了耶稣形象在中国的本土化过程。

文化整合与青藏高原民族文化心理调适

文章从文化整合及青藏高原教育现代化的视角出发,就民族文化心理、民族文化心理与现代教育、吸纳异族优秀文化与民族文化心理调适几方面作了探讨。

天柱清代国家赋税制度实施与“民治”的协商调适

清代政府在清水江流域天柱执行严格的税收制度。在赋税征收上,清代政府对清水江流域基层社会的管理体现了正式性与非正式性的统一,宗法组织和"民治"成为清代天柱田税征收的组织保障,同时在"民治"过程中民众主动调适产生保障税收执行的"除贴字"契约和税收计量单,以避免田土交易而纳税责任变更的纠纷,采用地方性知识,进行基层社会的管理。

转筒式钢⁃复合材料套箱防船撞性能研究

转筒式钢⁃复合材料套箱是一种新型防船撞设施。采用PATRAN软件建立该新型防船撞设施及船舶的精细化有限元模型,并采用LS⁃DYNA软件进行动力响应分析,基于“分层耗能”的优化思想对该新型防船撞设施进行参数优化,并设置了船舶正撞和15°斜撞两种对比计算工况,选用3000DWT典型代表船舶以4.0 m/s初速度进行数值仿真计算。结果表明:套箱内部竖向和横向板件布置间距为0.8 m、钢板厚度为8 mm时,套箱的船撞力折减率为47.3%,损伤变形量为1.42 m,综合防船撞性能比其他布置形式更优;设置外层护舷层和中间钢结构层不同的厚度比例计算工况,当两者厚度比例为1∶1时,套箱的船撞力折减率为48.9%、损伤变形量为1.27 m、总造价为185万元,在总造价最低的同时其防船撞性能最优;碰撞结束后,正撞工况下船舶的初始动能全部转化为其它形式的能量,而斜撞工况下仍有50%左右的初始动能停留在船舶上、船舶可继续航行,碰撞造成的船艏损伤变形量分别为3.8、0.4 m,则该新型防船撞设施能通过自身旋转拨转船头,大大降低了碰撞造成的船艏损伤程度。

晚清官绅新式法律教育心理态势的文化调适

晚清官绅们的心理态势在"中体西用"思想的主导下,走过了从"西学中源"到"中外通行"的文化调适演变历程。除顽固排外者外,他们一方面不得不承认西方法律教育的文化优长,另一方面又深陷在传统法律教育的羁缚中,形成了一种自我矛盾的凝重心理。

20世纪初清中央政府民族语言教育政策的调适——以《蒙藏回地方兴学章程》为中心的考察

一般认为,20世纪初清中央政府在边疆民族地区实施的是一体化民族语言教育政策,只是因为中央势微,一体化民族语言教育政策没有得到全面贯彻。本文认为这种看法值得商榷。实际上,根据《蒙藏回地方兴学章程》颁布前后的情况来看,1911年以前,清中央政府的确实施的是一体化民族语言教育政策。某些地区在推行这一政策时还取得了不小的成绩,但是,一些地区在推行该政策时也遭遇到不适合边疆民族语言实际使用状况的问题。根据这些情况,特别是在部分民族上层人士的争取下,1911年以后,清中央政府在《蒙藏回地方兴学章程》中适度调整了一体化的民族语言教育政策。在不变动推广普及使用通用语言即国语国文的大前提下,清政府允许边疆民族群众学习本民族语言。这一调整使得清末一体化民族语言教育政策的实施具有一定的弹性,适当照顾到少数民族人士的民族情感。

论我国明清时期弓鞋所折射的文化象征寓意

弓鞋是我国唯有的独特服饰品,也是缠足习俗的衍生品,缠足习俗乃是中国古代特殊的一种文化现象,通过服饰博物馆的实物考察和文献资料的查阅;文章结合弓鞋式样的文化象征寓意,,将弓鞋的色彩尊卑贵贱、色彩所彰显的多元化生活进行梳理,在此基础上概括出弓鞋的鞋面、鞋底、鞋翘的材质文化形态特征;并论述了弓鞋的装饰图案花纹、鞋面、鞋底、鞋翘等主要构件部分的装饰特征及文化象征寓意;总结出我国明清时期弓鞋所折射的文化象征寓意。