从碑刻看清末黔中地区青苗婚俗规范——以《尝思碑》为例

光绪二十七年的《尝思碑》原立于贵州省安顺市平坝区马场镇松林村,该碑记录了清末青苗婚姻生活的规范条例,具有重要的史料价值。碑文揭示了清末聚居于黔中地区的青苗在婚姻生活中存在的“强娶强嫁”“索要财物”“攀比炫耀”等不良风气,并记载了民间自发对不良风气的严格规范,规范手段主要为“公议罚银”与“禀官究治”。《尝思碑》既显示了苗族的婚俗,又反映了苗族的民间管理,有利于理解区域间民族社会的婚俗文化。

土族传统民间组织青苗会调查

青苗会是土族村落中普遍存在的一种独特的民间组织,它以宗教信仰为基础,以村庙为活动中心,形成了"一庙一组织"的组织格局。土族青苗会是血缘、地缘和神缘相结合的产物,在庙神祭祀、农田管理和纠纷调解等事务中发挥着重要作用,它是土族民众自主管理社区和充分利用社会文化资源的综合体现。改革开放,尤其是20世纪90年代以来,伴随社会转型的深入,土族青苗会在与国家、民众的互动中不断调整着生存策略,焕发着新的活力。

道义的偏离与创新的失败——传统农贷制度视角下北宋青苗法之再考量

我国传统农业社会中的农贷制度具有明显的道义色彩,这一制度根源于传统农业社会中"国家—农户"道义关系,在运行过程中,以处于维生边缘的贫困农户为放贷对象、不以取息盈利为目的、赈贷不分的模糊化运营等是其基本特征。北宋青苗法是我国传统农贷制度的一个典型创新,但最终不得不接受昙花一现的命运。青苗法的失败不但是其运行机制的缺陷所致,同时也有着深刻的制度根源,文章在揭示农贷制度的道义内涵及其内在的约束规则基础上,阐释了青苗法失败背后的道义逻辑,为评价这一制度的得失提供了一个新的视角。

赵抃与熙宁政局

赵抃历仕仁宗、英宗、神宗三朝,先后担任过殿中侍御史、侍御史、右司谏、知御史杂事、三司度支副使、右谏议大夫、参知政事等要职,是北宋仁宗至神宗年间有着重要影响的官员。在熙宁政局中,赵抃作为旧党的一员,反对变法,与王安石在御史选任制度、青苗法和治理成都府等方面发生全面冲突。反复抗争无效后,他辞去参知政事一职,离开中枢。他的命运,是旧党士大夫在熙宁政局中命运的缩影。他与王安石为首的变法派的冲突,也反映了专制社会政治的致命缺陷:缺乏协调机制的党争,起不到相互制衡,只能是你死我活的斗争!

西周文王祭祀诗礼新探

《清庙》《维天之命》《维清》三诗分别侧重颂赞文王文德、文王受命和文王武功,在祭祀文王的典礼上唱诵。《维清》是文王《象》舞歌辞,参之《礼记》可知,文王《象》舞还包括《清庙》一诗。另据《吕氏春秋·古乐》所提“三象乐”之说以及“乐三终”的用诗制度,当时存在以第一首诗的诗题代指一组诗的命名方式,因此,文王《象》舞唱诵的组诗是由《清庙》《维清》在内的三首诗构成的。《维天之命》由于在修辞及题旨上与《清庙》《维清》二诗紧密相连,成为《诗经》现存篇目中唯一可能入选《清庙》组诗的篇目。该组诗在禘礼祭祖时降神文王的过程中由瞽人乐师登歌,其乐调部分即文王三象乐,其配舞即文王《象》舞。

论国家非遗“岷县青苗会”的文化功能

"岷县青苗会"是流传于甘肃岷县锁龙乡的一种古老的祭祀性民俗庙会活动。2014年经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。经田野调查与文献研究,发现"岷县青苗会"包含丰富而又充满正能量的文化功能:道德教化功能、礼仪教化功能、爱国教化功能、敬业教化功能、诚信教化功能、友善教化功能和奉献教化功能。通过对"岷县青苗会"这一国家级非物质文化遗产的挖掘、整理和研究,揭示其文化功能对形成社会主义核心价值观、对实现"两个一百年"奋斗目标、对实现中华民族伟大复兴的"中国梦",具有积极的现实意义。

读敦煌文书札记一则——公元900年敦煌赛青苗神日期为小满

一般来说,唐五代敦煌地区的人民有赛青苗神的习俗,但并不清楚其是否为一个固定的节日。根据敦煌文书的记载,公元900年敦煌地区赛青苗神的日期可推定为二十四节气之一的小满。

村域乡村振兴战略规划研究--以津市市毛里湖镇青苗社区为例

实施乡村振兴战略是党的十九大作出的重大决策部署,也是新时代“三农”工作的总抓手,为更好地确保乡村振兴战略的有效落实,从村域乡村振兴规划编制入手是行之有效的关键手段。以湖南省津市市青苗社区为例,重点从土地利用、产业兴旺、乡村建设、生态环境以及社会发展等方面思考村域乡村振兴战略规划的编制,希望能够对国内村域乡村振兴战略规划编制提供参考借鉴。

“青苗”“免役”辨正──王安石司马光财政思想举隅

北宋“熙丰变法”和“元祐更化”中青苗法与免役法的立度问题，集中体现了王安石、司马光财政思想的差异。青苗法的实施，在一定程度上体现着王安石“民不加赋而国用饶”的财政理想；兔役法的输钱免役、以钱募役，是社会经济发展与生产力水平提高的外在表现。司马光为主恢复常平旧制以及废募复差的举措，则表明了他的“养其本原而徐取之”的财政思想。变法的目的在于富国强兵，更化则侧重于与民休息。二者都是跳跃性的历史变化，在一定程度上影响了历史发展的进程。

村落:民间社会的文化等级——以甘肃洮岷地区青苗会权利类型为例

甘肃洮岷地区青苗会产生于清代初期,是负责洮岷地区湫神①祭祀活动的民间组织。根据会首参选条件的不同,洮岷地区青苗会内部的权利类型可以分为家族共治型、老人治理型、个人能力与经济主导型三种。在洮岷地区的青苗会组织中,神圣与世俗、精英与民间权力并存,权力类型较为多元,民间社会的文化等级性鲜明。

西南少数民族村寨景观的低碳性研究——以梭嘎生态博物馆为例

以贵州六枝梭嘎生态博物馆为例,全面剖析了低碳景观在西南少数民族村寨中的要素构成、成因与发展趋势。结果表明低碳型景观的分布与少数民族村寨中的文化遗产关系紧密。深入探讨了通过科学保持低碳性而推进低碳与传统并行发展的文化保护模式:1)对于低碳性显著且景观价值独特的景观,应该严格保护;2)对于低碳性显著但限制村民生活质量提升的景观,应该实施基础设施改造项目;3)对于那些低碳性不太显著的景观,则需要通过发展经济的方法进行科学保护。

为王安石辩诬

王安石变法伊始,即遭遇保守派士大夫强烈反对,这并不是因为变法已经出现严重后果,而是基于理念、政见、立场之争。这种立场先行的批判方式,削弱了保守派检控的关于变法之弊的可信度。事实上,诸多针对王安石及其变法的指控,包括所谓的"青苗法"一味抑配、王安石"察谤议时政""弃地五百里"之说,都是经不起查证的。今天我们评价王安石及其变法,决不可只听保守派一面之词,而应当细心辨析史料,多方求证,以成公允之论。