古籍可视化交互展示与古籍保护创新传承——以《献帝春秋》数字人文研究为例

古代典籍作为中华文明的承载与体现,具有不可再生性与稀缺性,需要借助数字人文等新技术来创新古籍保护新思路。新时代背景下,古籍文本电子化越来越便利,在此基础上进行古籍文本数字化、数据分析与挖掘,可以更进一步探索古籍的深厚内涵。在进行《献帝春秋》数字人文研究过程中,该文通过文本数字化后的数据分析与挖掘,探索了古籍内容的可视化与交互创新展示等古籍保护与传承的新路径。数字化后的古籍脱离纸本载体束缚,以数据形式为多元再现与内容挖掘奠定基础;通过可视化的图片、影像形式,还原古籍中的历史故事与人物,结合数据平台的互动设置,使古籍获得“活化”与新生。古代典籍与中华优秀传统文化的传播需要打开新思路,古籍的保护传承既是全球范围内中华文化的推广,也是对文化创新发展的积极促进。

球敌的急性毒性(LD_(50))测定

用简化寇氏法对球敌的 LD50 进行了测定。以 1∶ 0 .8的组间剂量比测得球敌对小鼠和雏鸡口服的 L D50 分别为 5 746 mg/kg和6 0 88mg/kg,95 %可信限分别为 6 5 2 5～5 0 6 1 mg/kg和 6 894～ 5 374mg/kg,符合微毒 (实际无毒 )标准。

中西冲突背景下传统经学的困境——以廖平的《地球新义》为中心

在中西冲突的背景下,在传统经学向现代学术转化的过程中,廖平是"经学时代之结束"的标志性人物。西方地理学知识的传入对传统的"中国"为中心的天下观产生重大冲击,廖平作为固守中国王道理想的传统士人,力图通过对传统经典的创造性诠释来说明中国在地理上虽然不是世界的中心,但在文化上,中国并没有丧失自己的优越性,中国的文化将会随着世界交通而进一步推向全球,世界文化将一统于中国的孔教。这种相当激越的文化民族主义思想,是中西文化激烈碰撞后的一种思想回应。

吴亡后“西施从范蠡作五湖之游”考辨——兼评《辞源》、《辞海》等关于西施之注

关于我国古代四大美人之一的西施,历来有各种不同的说法。一说历史上本无此人,而《辞源》、《辞海》以及《汉语大词典》均认定有此人。不过西施却有两种不同的结局:一为吴亡后西施归范蠡,从游五湖而去;一说西施助越灭吴后,被越人沉于水而惨死。经查阅各辞典上所举证据,前一说法实为无稽之谈。至于越沉西施于水之事,却在《墨子·亲士第一》中得到证实,更在《东周列国志》中得到合情合理的演绎。

20世纪初留日女性艺术家自画像比较研究

20世纪初中国女子美术教育的兴起实现了女性艺术家以不同于男性艺术家的审美与感受来传达对自我、对社会、对艺术的看法。基于对近代留日女性画家及作品的梳理,以关紫兰和丘堤的自画像作品为研究对象,与同时期国内外画家的肖像画作品比较,归纳出自我性、民族性以及直觉性的绘画特点,进而阐述了女性艺术特有的主体意识与社会功能,研究结果对当代女性艺术家自画像的盛行起到了追本溯源的意义,并对当代同题材创作提供借鉴范式。

沧海遗珠——《献帝春秋》考论

《献帝春秋》成书早于《三国志》和《后汉书》,为东汉历史重要研究资料,却因亡佚成为沧海遗珠,其具体亡佚时间、作者生平等相关信息均不详。经考证作者袁晔约生活于永汉元年(189)至三国吴亡之咸熙二年(265),此书主要记录了东汉末年重大历史事件与重要历史人物,还记录了东汉末年历史细节与被忽略的小人物,此书亡佚于北宋庆历元年(1042)前后,现有三种辑本共辑九条。

道德创新必须慎重选择传统文化资源

道德创新是文明创新的重要构成和文化创新的重要内容。在借鉴中国传统文化时,应当有所分析,有所鉴别,有所扬弃。这就要求在深入考察的基础上,选择具有普遍意义的思路;在分析批判的基础上,选择与现代社会契合的内容;在相互比较的基础上,选择精华成分较多的部分。一般说来,凡是具有普遍意义、契合现代社会、精华成分较多的属于优秀文化资源。比较而言,孔丘的性近习远命题、墨翟的兼爱交利命题、商鞅的易礼变法命题、庄周的朴性真情命题、佛教的众生平等命题属于更有借鉴价值的中国传统文化资源。夸大儒家道德理论的现代价值,笼统地宣扬"传统美德"是错误的。"大陆新儒学"所主张的"全面重建儒教社会"是一条行不通的死路。

基于微粒群算法和网格模型的参数优化方法

针对在半导体制造工艺参数优化过程中缺乏直观参考的问题,在微粒群优化算法(PSO)和等值线理论分析的基础上,将PSO与等值线矩形网格模型相结合,提出一种全新的工艺参数窗口选择方法,在二维标准多峰函数上验证了所提出方法的有效性,同时对所提出的方法进行了实际生产验证,对于双输入参数问题,该方法可以直接输出所有满足工艺要求的二维区域,从而为参数优化和范围选取提供直观参考,仿真测试结果和生产验证数据均表明了所提出的算法是一种有效的参数优化方法。