基于元曲作品中丝织显花事象的技艺辨析研究

元曲作品中多见涉及丝织显花技艺事象,系通过戏曲文学艺术形式反映传统手工丝织事物的文化现象,也是纺织史料的一种保存和呈现形态。采用“曲史互证”的方法,对元曲中有代表性的丝织显花技艺事象开展辨析。研究认为,元曲呈现的提花织造事象与现实中的丝织显花工艺及其织品存在一定的对应关系。元曲“妆花”和“妆金”相关事象提示出后世相关丝织品名称的渊源。元曲“织成”和“缂丝”相关事象所反映的工艺特征和用途符合实际。元曲中“改机”相关事象虽与明代记载不同,但是提示出元代民间衣料加工的常见方法。元曲作品中丝织显花技艺相关事象多由剧曲作者根据现实的丝织工艺特征和产品特点赋予意象性的艺术表达,对后世专门术语的形成不无启发作用,又通过元曲在民间的广泛传播获得流传和认同。

“形声相益”新解与“文”“字”关系辨正

《说文解字·叙》有"文""字"之分,后人由于误解"形声相益"的含义,遂把"文""字"的关系看成"独体"与"合体"的关系。其实"形声相益"并非"形符、声符相加合"之意,因为训诂上讲不通。根据"形声"具有动宾结构用法和"取譬相成"的互证,文章认为"形声相益"应该理解为"形化语言以益象形",就是在象形造"文"方法基础上增加音义造"字"方法,以突破客观事物局限,达到大量滋生汉字的目的。因此"文"与"字"的区分不在于"独体""合体"结构的不同,而在于构字取形的途径和方法不同。

“簿籍”与“取程”:北大藏秦简《田书》性质再探

北大藏秦简《田书》两卷,由实验室发掘堆叠区位引发时人对其文献性质主位看法之讨论,依此探究其与簿籍文书的关系,似可发现《田书》与簿书在数目字的文字叙述性等方面存在近似之处,然其实用性未可确知。若以"程"为标准,简文"××步一斗"作为百姓纳租数额的下限,则《田书》卷八或亦可视作秦始皇三十一年秦人县、乡以下官吏征收田租的"取程"簿书。

清末民初昆曲工尺谱本“红楼戏”及其传承价值

昆曲“红楼戏”的创作高潮紧随小说《红楼梦》的盛行。由于乾嘉以降昆曲市场日渐萧条,舞台演出以折子戏为主,昆曲“红楼戏”曲谱流失严重。清末民初是昆曲工尺谱的高产期,在《集成曲谱》《六也曲谱》等曲谱文献中,共保存昆曲“红楼戏”工尺谱30出,主要以摘锦、重组合刊、单行本三种形式流传。其中,仲振奎《红楼梦传奇》之《葬花》《扇笑》等折,声情谐美,传唱最广;吴镐《红楼梦散套》全谱具存,文律兼美,适合清唱;陈钟麟、石韫玉之作传谱甚罕,瑕瑜互见,偶有佳调;胡孟路《扫红》《乞梅》两出,曲词本色,唱腔醇雅。昆曲“红楼戏”工尺谱具有不容忽视的剧目传承价值,是促进昆曲活态传承、赓续“非遗”艺术命脉的有功之臣。

南京图书馆所藏孤本《南九宫谱大全》考

南京图书馆藏有清代格律谱抄本《南九宫谱大全》,与胡介祉谱同名,系孤本,未署作者和具体年代。此前学界认为南图本乃内廷文人或伶工于康熙二十九年至五十九年间据胡介祉《随园曲谱》增订而成,今考得此本编成于康熙四十二年到乾隆十一年间,抄于乾隆至道光年间,是《九宫大成》的重要参考来源,具有较高的学术价值。将南图本与胡介祉谱和张大复《寒山堂曲谱》对照,可知南图本实与张谱关系更近,因其对“南九宫”理论的推崇及求“全”理念故与胡谱同名。此本部分曲例附有工尺谱,所加点板为昆板,保留《骷髅格》、谭儒卿谱等资料。它集前代南曲谱之精粹,其部分内容直接为《九宫大成》所继承,对探究《九宫大成》编纂始末和清中后期内廷编订曲谱理念的变化等问题有重要作用。

《中庸》诚、明关系再释

诚、明是《中庸》修养论和境界论的核心概念。可是,诚、明到底什么含义、“自明诚,谓之教”和“致曲”如何理解,一直存在争议。本文尝试以先秦经典中出现的诚、明为根据,指出诚既是真实无欺的存在状态,也是一种持之以恒的修身方法;明的初始含义在于照亮,引申为洞晓、顿悟和明白。“自明诚,谓之教”是圣人以自己的“明”立教,教化天下,而不是贤人之学。“致曲”是从一偏之性或一偏之能上臻至极致,是修行者自始至终的成圣过程,而与孔颖达和朱熹所谓的“感化天下之人”无关。