景瑳的家世、思想与作品

景瑳,今本《史记》中作“景差”,应据《汉书·艺文志》作“景瑳”。他是屈原之后楚国三位楚辞作家中在思想观念上最接近屈原的一位。景氏为楚平王之后,其先辈多为楚朝中大臣。景翠是楚威王至怀王时人,屈原被从汉北召回,应同垂沙之战后景翠接任令尹有关。景瑳具有明显的法治思想,对屈原的悲剧遭遇极为同情。《惜往日》为景瑳的作品,前人或曰屈原之作,或曰贾谊之作,均与作品内容相悖。宋玉的《大言赋》中摘引景瑳之作一段,所表现思想同《惜往日》一致,均可作为了解景瑳创作风格与思想的依据。结合景瑳的思想及其作品,亦可对楚国末期的社会状况有一定的了解。

河南安阳新出隋代麹庆及夫人墓志考释兼论其意义

麹庆墓志谓其北平人当为西平人之误,可为麹嘉西平人增一力证,榆中说、西平说实可并行;其祖父持节云州诸军事、云州刺史、金城郡开国公,可为麹嘉封衔又增一说;其父入仕元魏、高齐,官终从三品的散骑常侍,麹嘉又一子情况因此而为人知。麹庆娶妻昌黎韩氏,仕于北齐,终老于隋,葬于相州相县,为官洒脱如谢弈、王徽之,勤勉如董和、徐庶,见出身为高昌嫡系王族成员的麹庆已与中原士族浑然一体。

新出唐高昌王族麹嗣良及夫人史氏墓志研究

麹氏曾为高昌王族,在唐太宗贞观十四年(640)灭高昌后被内徙至中原。麹氏入唐后,很快融入唐朝的官僚阶层,并深度参与了唐廷的政治。新出的高昌王族麹嗣良和夫人史氏墓志给我们提供了麹氏在唐朝活动的诸多信息,不仅有史籍阙载的家族历代人物之封号、职官等内容,还隐隐透露了志主麹嗣良及其父在武则天称制及立储的重大事件中起过核心作用。夫人史氏为突厥名将史大奈之孙,她的墓志不仅能补充麹嗣良及史氏家族的信息,其中关于婚姻的记载也揭示了边疆民族入唐后作出的身份转变及高门望族为维系家族地位组建的联姻关系。

陕西凤翔紫荆村屈氏蒙古遗民考原

陕西省凤翔县紫荆村屈姓人世代相传其源出蒙古,且保持着诸多颇具蒙古草原游牧民族色彩的习俗。近几十年来,凤翔屈家山遗址相继出土"屈术之茔"墓碑、纪事砖、画像砖等文物多件。根据这些出土物,结合历史文献记载、当地民间口头资料及风俗,可以考见,凤翔屈氏源出蒙古札剌亦儿氏木华黎家族,概为木华黎堂兄弟哈失之后裔;该家族于窝阔台四子合剌察儿在凤翔建立乌鲁斯之后,世任其官,直至元末。元朝灭亡后,这批蒙古遗民继续留居凤翔紫荆村,以至于今,成为汉族大家庭的一员。

屈原世系考

鉴于屈氏世系与楚国族源、楚国君王的部分叠合又逐步分离的历史因素,在"源远流长"的框架内,本文力图寻求"点"的拓宽与突破。对出土文献、传统文献中的"屈氏"家族成员,全面梳理,全力考证,并进而考述昭、屈、景三姓渊源以及"与楚王同姓"的过程。通过研究得出四点结论:第一,屈氏在春秋、战国两个阶段均为大姓,历久不衰。第二,战国三大姓昭、屈、景均源于楚王族,"与楚同姓",昭氏源于楚昭王,屈氏源于楚武王,景氏源于楚平王。第三,屈氏家族成员往往执掌要职,建功立业,有较高社会威望;对楚国、对楚君恪守忠诚;娴于辞令,有理有节,有鲜明而强烈的传统与家风。第四,所谓屈原时代"屈氏势力较弱"的说法是错误的,事实上,屈氏家族在战国时代,尤其是楚怀王时期还是职务较高、势力较大、责任较重、人数较多的,其中屈匄、屈原、屈昜都是身负国家重要职务的屈氏成员。

杨维帧与瞿佑家族交游考辨

瞿佑家族是于至正十九年（１３５９）浙省乡试之时结交杨维桢的；杨维桢、瞿式衡、瞿佑、凌云翰等同为元末“云间诗社”的社员；瞿杨交游对《剪灯新话》成书影响很大。

当代湘西土家族宗族现状透析——对湘西瞿氏家族的个案调查

:湘西各民族都有自己传统的社区组织 ,如湘西的瞿氏家族是一个规模适中的土家族家族。从瞿氏家族结构的现状来看 ,既有其积极的一面 ,又有消极的一面 ,因此 ,必须因势利导 ,趋利避弊 。

闽语中早于中古音的音韵特点及其历时含义

文章对闽语中早于中古音的音韵特点做了进一步的研究。首先分析闽语中六个早于中古音的音韵特点,即:(1)中古昔韵和药韵的表现;(2)中古先屑韵的表现;(3)中古麻韵二等的表现;(4)上古唇化元音的残余;(5)中古书母的表现;(6)中古来母的音值。文章还探讨了这些音韵特点的历时含义。内容包括:(1)“闽语除外假说”和闽语的定义;(2)闽语和吴语处衢片之间的谱系关系;(3)闽语在上古音构拟上所起到的作用。

屈原的家世与乡里

根据当代学者的研究，屈氏的始祖，是楚熊渠之长子熊伯庸。熊渠立伯庸为句 王。句 即屈地，伯庸一系因以封地为氏，姓屈氏。屈原的乡里，自北魏郦道元《水经注》倡为秭归之后，历代相从，但据近年考古勘察，秭归没有可资证明其为屈原故里的文物，也没有确凿的出土文物证明其为楚熊绎始封之丹阳。熊绎始封之地丹阳，仍以《汉书·地理志》扬州丹阳说比较可靠。而屈原的故里，以郢都（江陵）可能性最大。

屈骚诗学传统与五四文学革命

作为中国诗学精神重要源头的屈骚文化传统 ,对五四新文学的影响是不容低估的。探讨了屈骚文化传统对五四新文学 3方面的影响 ,即自由精神的塑造 ;太阳家族的遗传 ;浪漫与感伤的复苏。

当前湘西宗族组织重现的原因审视

宗族组织是由湘西土家族传统的社区组织 ,它已渗透到湘西土家族农村社区的各方面 ,经实地社会调查发现 ,从 80年代实行联产承包责任制后 ,湘西土家族社区的宗族活动又重新抬头 ,这是湘西土家族人民实现现代化所要面对的现实。以瞿氏宗族为例 ,探讨湘西土家族社区宗族制度复兴原因 。

《离骚》前四句与屈原家世再考释

《离骚》中开门见山的前四句,是我们认识和了解屈原及其家族世系的现存唯一的第一手材料。这四句诗内涵极为广博,涉及很多方面的复杂内容,又因为是抒情性的诗歌语言而不是实录,所以对它的解读必然出现巨大障碍,存在诸多分歧。本文借鉴前人成就,进行多视角的深入考察,具体考释了“高阳”、“伯庸”、“摄提”、“庚寅”、“孟陬”之所指,从而在较为坚实的文献基础上对屈原家世及其生活时代作了基本描述。

陕西凤翔屈氏户族认同国家的文化现象探析

分析了蒙古族后裔陕西凤翔屈氏户族近700年历史所传承的用羊祭祀祖先和用汉语传承户族历史的两种和谐并存的文化现象,依此个案探讨了中国少数民族融入国家主流文化、认同国家统一的基本条件,即对少数民族特有的文化应该给予尊重和传承,国家主流文化与少数民族文化只有在相互交流中,互相吸纳彼此,才有助于构建和谐与稳定的民族关系。

屈氏起源考论

毋康蚤死,无子嗣,《离骚》之伯庸有子嗣,则毋康与伯庸无关。"熊毋康"、"无康"当作"孟康"。句亶王与伯庸无关。句亶王的封地在"江上楚蛮之地",则句亶王的封地与屈氏无关。句亶王、鄂王、越章王中之句亶、鄂、越章非为熊渠统治区域之内之地名。所谓"客卿产生于战国而不见于春秋"之说根本不能成立。楚武王子瑕是从周受屈为客卿,瑕采食之屈地就是今山西省吉县县城正北七公里处,此为屈氏起源之地。

冯溥与《佳山堂书目》

临朐冯氏家族为明清之际山东著名的文学与科举世家,冯溥为其家族的杰出代表人,而关于其家族藏书至今未有人研究,冯溥有《佳山堂书目》一卷流传于世,以书名简目形式记载冯溥藏书,本文试图通过相关文献探讨其家族藏书、刻书情况,同时介绍《佳山堂书目》版本及内容特点。

论楚国的屈氏家族和屈原的故乡

屈氏家族从屈瑕授封屈地为侯开始,世代享受“莫敖”的殊荣,春秋战国500年间一直是楚国的支柱。屈氏家族涌现了一大批人才精英,特别是产生了世界文化名人屈原。从《鄂君启节》有关铭文和汉寿县沧浪水畔楚墓群“武王之童督”铜戈、“郢室畏户之玺”铜印等文物的出土,沧港镇的遗存遗迹及相关文献的记载分析,屈原的故乡不可能是湖北的秭归,很可能是洞庭平原中心的汉寿县沧港古镇。

论屈原思想的形成和渊源——兼论稷下学宫对屈原的影响

屈原是我国文学史和思想史上一位光耀千古、影响久远的伟人,屈原思想的形成是多方因素综合作用的结果。良好的家世给屈原以巨大的鼓舞和激励,莫敖子华、昭阳、淖滑等人的爱国思想和政治主张也深深影响了屈原的政治革新。屈原是联齐抗秦路线的坚定践行者,他曾三使齐国,到过稷下学宫;稷下学宫作为当时思想文化交流的中心,学术争鸣和思想交流的良机屈原不会与之失之交臂。

山西祁县渠家大院砖雕纹饰初探

渠家大院是中国宅院建筑的集大成者,其砖雕更是中国砖雕工艺的代表作。基于田野调研走访,通过对渠家大院砖雕纹饰系统、组配规律、装饰寓意等方面的分析,发现渠家大院砖雕纹饰包含着丰富的历史文化信息,是晋中地区人文传统、生活方式、审美趣味的集中体现。

屈原《离骚》创作心理简论

屈原对自己生命的根源、自己家世的积极美好意识,是屈原美好内心世界滋生壮大的动力源泉。屈原“美政”理想与“浊世”现实的碰撞生成无尽哀怨,因此,抒发此种哀怨以求得读者同情,以为“修名不立”之补偿,应为《离骚》创作意图。

江原常氏家族与家学渊源探微

东汉后期至东晋初期,江原常氏为一方大族,并世英挺,代不乏人,又特以散骑常侍常璩及其《华阳国志》知名于世。本文就江原常氏家族人物进行考定,勾勒出常员一支的谱系,并在此基础上对常璩的家学渊源进行探讨,阐明常宽等家族先贤在治学、思想、著述理念等方面对常璩的深刻影响。