游国恩的屈原研究及学术史意义

游国恩是我国著名的楚辞专家,现代楚辞学的奠基人。1946年、1953年、1963年、1980年他出版过四个版本的《屈原》。通过比较四个版本的差异,分析游国恩对屈原形象、屈原思想以及对其作品认识的差异,勾勒出他学术思想发展演变的轨迹,并对四种不同版本背后的社会文化原因及游国恩个人的学术背景进行探讨。

屈原爱国主义思想研究述评

屈原爱国主义思想研究大体可分为五个历史时期,肯定者有之,否定者亦有之。但是,无论争论结果如何,屈原作为爱国主义思想家和爱国主义诗人的地位从未动摇。毋庸讳言,屈原爱国主义思想是中国特有的价值形态和信息形态。这种爱国主义思想跨越了社会形态,超越了文学形态,是一种与时、应时的文化形态和思想形态。

论杜甫思想对屈原精神的传承

先秦伟大的爱国主义诗人屈原,以其高尚的爱国情操和忧国忧民、正直高洁的人格精神,对于中国古代知识分子品格的形成产生了极其深远的影响;唐代大诗人杜甫,对于屈原精神全面加以继承和发扬,在其一生的诗歌创作中都有十分显著的表现。

论钱澄之《屈诂》中的儒道互补思想

钱澄之的《屈诂》中有着儒道互补的复杂思想。一方面,《屈诂》中充溢着浓厚的致君尧舜、中兴南明的儒家精神。这种儒家精神首先表现在对屈原“美政理想”的推崇,钱澄之以此寓托曾经中兴南明政治理想的自我期待;儒家精神同时也表现在对屈原“家国情怀”的宣扬,其中包含着其浓厚强烈的“疆土意识”、拳拳殷切的“治国意识”和低徊流转的“忧国意识”。另一方面,《屈诂》中的道家思想,则表现在其中“以藏为用”的思想和因循“时”势的观念。钱澄之《屈诂》中这种儒道互补的思想是晚年时期的钱澄之,其儒道思想互相排斥、又互相调补的复杂文人心理结构在文学创作中的外在表现;是其作为清初重要遗民之难以言说而又处于不断变动过程中的遗老情志与心态的婉曲抒发与表达。

《楚辞》中反映的文学思想

本文通过对屈原、宋玉作品的分析,总结了《楚辞》所反映的文章道德合一、发愤以抒情、继承文艺经验、重视民间文艺作品、追求真理、弘扬正义等文学思想。

《离骚》“内美”与屈原的美学思想

“内美”是窥见屈原美学思想的重要窗口。《离骚》“内美”在内容上是蕴含楚国民族精神之“义”的内化,当其外化为行为方式后即表现为“中正”人格。“中正”是真、善合一的形式美概念,但其本质是美真统一,从而与儒、道美学形成根本对立。

试论屈原忠君爱国思想的内在渊源

屈原在那士人们朝秦暮楚的战国时代,屡遭本国群小的迫害、怀王的疏远,却仍然有着"深固难徙,更壹志兮"的忠君爱国思想,这与他的身世、学识及楚国独特的历史发展过程是密切相关的。同时,楚地奇特而秀美的山水对屈原忠君爱国思想的孕育也产生了深刻影响。

屈原的历史思想

屈原具有深厚的历史思想,在中国史学史上本应占有一席之地,但是,我们当前的史学史研究却没有给予其足够的重视,对于其历史思想鲜有提及。屈原的历史思想主要表现为:反天命、重人事;主张历史在变化中向前发展;重视以史为鉴;具有浓厚的君主论。

从对屈原的评价看汉代人的文学批评思想

汉代人对屈原及其作品的批评反映了汉人的文学批评思想和文学观念。主要体现在以下三个方面:以人品定文品,肯定屈原及其作品者目之为“忠贞之臣”,而贬之者则说他是“狂狷之士;司马迁透过屈原的作品发现了一个“怨”字,从而提出了“发愤著书”的创作动因论;以儒家诗教原则和儒家经典为标准对屈原作品进行评判,反映出汉代以政教为中心的实用批评思想。

屈原爱国思想对当代大学生爱国主义教育的启示

屈原的爱国思想是中华优秀传统文化的精华,是千百年来中国人爱国取之不尽的力量源泉。当代大学生爱国主义教育要继承并发展屈原在思想上、行动上、文学作品中的爱国思想,充分发挥中华优秀传统文化和地方特色文化的育人作用,提升育人效果;弘扬奋斗精神,实现当代大学生爱国思想和行动的统一;反对历史虚无主义,利用高度发达的互联网,理论和实践相结合,提高教育的实效性。

屈原精神之研究

屈原精神的形成与其当时所处的环境和经历有密切关系,其爱国、高洁、奉献、求索、改革的精神融合了儒家、法家、道家、诸子百家思想。在当今新时期,建设社会主义核心价值体系,重构社会主义理想道德,提高中国文化的软实力,均需要弘扬屈原精神。充分认识和提高屈原文化品牌的重要性,把屈原精神与岳阳精神结合起来传承屈原文化,有利于屈原文化的保护和传承,发展旅游业。积极倡导和践行屈原精神,有助于正确处理各种利益关系,构建和谐社会;用屈原的品德教育青少年,有助于其形成正确的世界观、人生观。

屈原法律思想探微

作为政冶家的屈原有自己的法律思想。他认为,法的本源是"道","道"是人道而非天道。"道"至善至美而不可改变,故法律要严格而不可变通的遵守与执行。他的法律思想融合了诸子百家的观点而自成一体。

瞻前顾后 上下求索——屈原思想的独特性辨析

屈原的政治思想与战国诸家思想在表现的片段性上有类似之处,因此,很多人把他归入某家。通过对屈原的思想与战国儒家、法家、道家思想的比较辨析来看,屈原有着独特的思想体系,就是一切都从如何使楚国富强、人民安生进而统一天下出发。

论屈原思想的形成和渊源——兼论稷下学宫对屈原的影响

屈原是我国文学史和思想史上一位光耀千古、影响久远的伟人,屈原思想的形成是多方因素综合作用的结果。良好的家世给屈原以巨大的鼓舞和激励,莫敖子华、昭阳、淖滑等人的爱国思想和政治主张也深深影响了屈原的政治革新。屈原是联齐抗秦路线的坚定践行者,他曾三使齐国,到过稷下学宫;稷下学宫作为当时思想文化交流的中心,学术争鸣和思想交流的良机屈原不会与之失之交臂。

屈原神仙情结探究

战国时期神仙思想已经开始在社会上广泛传播。屈原的神仙思想主要来自于两个方面:一是楚地旧有的昆仑神话中的“不死”观念,二是齐、燕一带新兴的方仙道。时不我待的时间紧迫感和日益加剧的生命悲剧意识,是屈原接受神仙思想的主要原因。神仙思想是影响屈原艺术构思的一个重要因素。

优孟三闾寄衷肠:古代屈原戏中的人文情怀

古代剧作家博采史传、神话传说、岁时节俗中关涉屈原之素材,予以转述、改塑,创作了诸多屈原戏。受时代兴替、文化思潮变迁及创作主体人生际遇诸因素之影响,这些戏曲中往往承载了丰富多样的人文情怀。剧作家或按月令承应戏之规定,于其中宣扬海内升平气象;或按传奇式样,托付忠君爱国情志于文辞间;抑或有感于自我身世,借展演屈原以排遣失志途穷之悲思,寓讬远游遁世之幻情。古代屈原戏中承载的人文情怀具有双重性:属于集体公共意识的家国情怀与属于个体情志的私人言说,前者能引导公共情感,塑造价值认同,以实现屈原精神在政教传统中的承继;后者能宣泄个体情感,书写私人意志,完成主体认知的自我调适。这些人文情怀的赋予,使得古代屈原戏的价值与功能因之具有了多元性。

汉代屈骚之辩四说探因

在汉代 ,司马迁、扬雄、班固、王逸四家先后对屈原及其作品作了富有个性的评价。他们或褒扬 ,或同情 ,或批评 ,态度、观点不一。这场屈骚之辩对于屈原及楚辞的文学功绩及文学史地位的确立具有重大意义 ,也标志着这一时期文学批评中自主意识的加强。审视论者独特的审美思想和个性化的人生经历 。

论诗人之死——从屈原《怀沙》看其死亡恐惧及其消解

从屈原投江自沉前的最后一篇作品《怀沙》出发,分析诗人之死的心理及行为,对其死亡恐惧及其消解进行思考,以期在人类死亡问题的探索上有所收益。

《屈原赋注》的唯物主义思想——兼论戴震早年对朱熹理学的批判和对屈原唯物思想的弘扬

学术界一般认为,戴震受新安朱熹的影响,其早年便是程朱理学的信徒,表现为唯心主义者。戴氏早年之《屈原赋注》与朱熹《楚辞集注》及戴氏晚年著述比较表明,他对程朱思想的态度始终如一。可见,早年的戴震与其晚年一样,具有朴素的唯物主义思想。

论李贺对屈原的继承与发展

屈原与李贺 ,是中国诗史上两位著名的浪漫主义诗人 ,在诗作上表现出明显的渊源与传承关系。这既表现为屈原对李贺巨大而深远的历史影响 ,也表现为李贺对屈原思想人格上的理解与认同 ,对屈原诗歌艺术上的借鉴、效法、继承和发展。而李贺对屈原的理解与认同 ,是建立在个人身世经历相近的坚实基础之上与人生理想、政治抱负相同的前提之下的 ,且影响并促进了其对屈原诗歌艺术上的继承、发展、变革与创新 ,两者互为因果 ,相辅相成。