从《佳人》诗看杜甫对屈赋女神形象的拓展

杜甫《佳人》诗刻画了一位女性的形象。她在形象、命运、性格和品德上均与屈赋中的湘夫人有契合处。这告诉我们,佳人的形象具有一定的神学品格。然而,在佳人和湘夫人间也存在歧异处。佳人的形象具有一定的神性,其根本原因在于劳动妇女的神圣品格。湘夫人具有明确的神性,其根本原因在于道教的庞大神系。佳人生活在人间,湘夫人生活在神域。在杜诗中《佳人》诗具有其对偶极《幽人》诗。在屈赋中《湘夫人》篇具有其对偶极《湘君》篇。在同一诗人的众多作品中存在着呈现对偶状态分布的作品,这说明其创作经过了诗人的刻意经营。只有在诗人神思高度集中的情况下才能创作出呈对偶状态分布的作品来。《湘夫人》的创作路径是由人到神,这决定于轴心时期人们的普遍追求。《佳人》的创作路径是由神到人,这反映了杜甫对屈赋的继承和发展。

论稼轩词对屈赋的容受——以《木兰花慢·中秋饮酒将旦》为发轫点

辛弃疾的《木兰花慢·中秋饮酒将旦》不仅形式上仿屈子之《天问》体赋,情感上亦同《天问》相通,对屈原人生经历的感喟与对其道德人格的推崇,使得稼轩甚喜化用屈子之赋,以此传达国家破败、壮志难酬的愤懑与度越流辈、安贫守道的高洁。