论金代全真道士词人对柳词的接受

王重阳、马钰等皆为读书种子,以诗词修真传教自证度人,游艺不害修道,这是接受柳词的前提。得道后的王重阳对柳词的接受方式,是通过柳词的"象喻性"以隐喻方式言说修"真"悟"道"的体验。其接受的内在契合根据,则在于全真之"心游不离身游"的"游"观,这就使得感性的现象界最终又归宿于内在的体验和开悟,于是"道成肉身"的宗教体验也就有可能契合于审美体验的"主客泯灭"、"物我两忘"。"全真乐道"的优游之乐虽不离弃感性之"身",但却是以否定世俗情感价值和世俗之乐为前提,这样,王重阳等对柳词的接受内核实际内在着一种"否定论美学"的指向。金代全真道士词人对柳词的接受,具有揭示金词词史格位的意义。

论金词之别宗:全真道士词

全真道士词代表了金词之别宗,呈现出独特风貌:第一,创作方式互渗。其词具诗教之旨,创作上使用"诗人句法",写出许多杂体词。第二,文体功能互渗。"以词喻道",使得词在功能的选择上由"聊佐清欢"融进了"丹灶仙霞",具体就是以词述心境、以词明道义、以词劝世人。第三,审美风格雅俗互渗。在以杂体入词、注重雅化的同时,又借鉴市井乡村的俗谣俚曲,吸收民间口语俗语,使词风雅俗互渗并存。全真道士词的俗化,也成为元曲登上文学史舞台的别样前奏。

金元全真词的几种特殊词体

金元全真词在词体上独树一帜,其选调用韵均独具特色。全真道士修改了原本艳俗的词调名,增添了道教修炼内容。在词律上全真词存在曲化倾向,如多用衬字以及平仄通押等,但是其与真正的元曲曲律有所区别,体现在衬字字数少、在韵律上仍不独立、平仄通押偶一为之并非刻意等。全真道士用韵口语化倾向强,下字自由,不拘诗韵。这些特点体现了全真词是词曲之际的过渡形态,是研究词律学、曲律学、语音史的重要史料。

论丘处机词作的艺术成就

丘处机词作的数量可观,内容丰富,取得了相当高的艺术成就。创制新调,更改调名,淡化词牌的"香艳气息",增加"仙道韵味",是其词作的显现特征;以词叙事,利用传统词题、词序的叙事功能,与议论、抒情相结合,采用灵活多样的叙事视角,大大拓展了词的叙事功能;以清拔通俗的语言,传达出阔达雄浑的意境,不仅增强了词的可读性,而且大大提高了词作的艺术水准。

论金元全真诗词中的山水审美情致

金元全真诗词中有不少山水之作,其中蕴含着全真宗师对山水独特的审美视角。和儒家的"山水比德"观点相异,全真诗词家对山水持有"山水喻道"的审美观念。在此观念的指引下,全真诗词作者深切地体悟到了山水的"大美"、"大乐"与"大情"。而深蕴"道性"的山水,对于虔心循道的全真词家来说,亦有着涤心洗尘、摒弃尘嚣的作用。基于对山水道法层面的审美与认知,全真宗师对自我的悟道生涯作出了复归自然的理性抉择,充分展现了他们山水审美观念的超越与通脱。