唐代问答体蒙书编撰考察--以《武王家教》为中心

《武王家教》是中国古代很有特点的一部家训类蒙书,从它的编撰体例中,可以较好地认识唐代问答体的历史渊源、问答体在蒙书编撰中的使用情况,以及数字冠名分类等相关问题。《武王家教》中采用的“武王问太公”问答体大致可分为三个部分:其一,第一至四问采用连续两级问对,引出“十恶”到“十狂”等十三类问题,以太公对答的形式,摘引、摘编相关典籍、流行俗语中的诸种不当、不雅行为,以数字冠名事类,分类罗列。其二,第五至六问采用单级问对,但对答形式采用蒙书编撰常用的“家教体”,即四至六言对偶句,对前四问相关对答进行总结和提升。其三,最后两问对答之间,夹杂了“经典摘编”和“借名经典云”的内容,对此前相关对答的不足进行补充。《武王家教》问答体远受《六韬》之“十盗”相关句式影响,近习《辩才家教》《杂抄》问答体。唐代问答体蒙书编撰具有多样性,丰富了蒙书、家训的编撰形式和内容,大大提高了童蒙教育效率。

论设难体

作为一种在汉魏六朝通行且在此后历代长期留存的文体,设难体以其鲜明的文体个性在赋体和问对体中领异标新,以至另立门户。问对是其外在的结构形式,而“设疑以自通”乃是其内在的精神本质。设难体承载着文士们的内心困惑以及自我解惑的心理历程,从而使它具有了超越体式本身的文化意义。

在线咨询的解答技巧

介绍了在线咨询解答的经验和技巧,从在线咨询员必须具备的主要素质、解答知识库的制作和管理、解答的语言技巧、回答问题的技巧等几个方面作了介绍。

利用分割技术提高对话文本自动摘要的一致性

针对传统的基于抽取的自动摘要方法不能很好地处理对话文本一致性的问题,提出了对话文本自动摘要中的体裁、问题-回答对识别等关键技术.设计了一种类似于TextTiling的文本分割方法对候选的回答段落进行分割,以便提高问题-回答对的关联精度.实验结果表明,利用问题-回答对的关联信息能够提高对话文本自动摘要的整体一致性.

赋体内序的结构功能

赋有内序与外序之分。赋休内序奠定了赋体辩对的模式与叙事框架。虚设人物只是一种代言的机制,这种代言的机制在赋体内序中主要通过人称的转化与人物的设名来建立。赋体内序假设客主以为问答的目的,在很大程度上就是要将本来可用第一人称的叙事转变为相对客观的第三人称叙事。内序的设名,既有普通的客主,也有假借的古人;既有虚构的人物,也有拟人的对问。赋体问答成于屈宋,而在汉代达到辉煌,既有历史的传统,也是现实的需要。

问答体:《庄子》成篇结构和思辨模式的新视角

问答之体在《庄子》诸篇随处可见,是《庄子》语言和文体的一大特色。在诸子争锋的时代背景下,从问答体这一文体视角重新审视《庄子》之产生,可知其与楚文化中流行两人一问一答、说大说小之大小言辩有关;在问答体视角下,探讨庄周、惠施之间的争论渐入哲学思辨之境地,更可见论辩双方旗鼓相当之态势和见解之卓绝。关注问答体,对深入了解《庄子》以及庄子学,颇有助益。

“设论体”词探微

词体在经历了创作上和理论上厘定疆界、创立词体规范的过程之后,有不少词作者或以独造之心、或出游戏之意将其他文体的手法、体式等引入词体,而词中有近似赋中"设论体"的一类词,旁采"设论体"的立意结构,以飞动之笔,借无何有之乡,写郁结之意,这类词始于辛弃疾《沁园春.将止酒戒酒杯使勿近》,又多采用《沁园春》一调,托物寄寓,设客问答,往往既有失落忧伤之情,又有自矜自傲之意,既有"知命不忧"的无奈概叹,又到底意难平的自我抒发。这类词自宋至清,创作代不乏人,自成格局,值得关注。

《公孙龙子·指物论》非对辩体论

从语言表述上看,《指物论》与以对辩体写成的《坚白论》、《白马论》和《通变论》三篇,写作风格迥异,并没有表现出主客双方之间的对诤风格。从研究内容上说,它明显是针对《墨经》的指物观而作,核心在于阐明名物关系。因此,《指物论》并不是对辩体。

《抱朴子》与对问体

对问体自出现以来,一直发展流变,绵延不绝,其承载的文化内涵已经超越了文体本身。《抱朴子》以其丰富的思想凭借对问体而得以发挥其精光,而葛洪对该文体的运用,客观上为唐宋对问体的鼎盛起了推波助澜的作用。

论古代书院的教学文体

教学是“语言+文字”的活动,部分语言最终也会落实到文字上面。运用什么样的文体,涉及教学活动的不同阶段、不同侧面。大致而言,古代书院的教学文体有3个类型:一是规章制度类,以“章程”和“学规”为代表。章程偏于日常事务,讲究制度化、规范化和精细化。学规偏于思想和学业,旨在解决“何以成人”和“何以为学”两大问题。二是师长讲授类,主要是“讲义”和“答问”。讲义既可以是草拟的教案或底稿,也可以是事后的整理或追记。答问尤其注重从生徒的讨论问题,如果说讲义相当于教案、讲稿,编订成集的答问则类似于教辅资料。三是生徒研习类,“日记”和“课艺”最为典型。日记的内容主要是学业,其次是修身,它不只写给自己看,其读者还有山长、同学或地方官员。举业、学术和经世,这是课艺的三大主题,乡邦情结则是课艺的情怀所在。总体来看,在书院的教学活动中,这些文体广泛运用,行之有效,且自成体系,涵盖了规诫、讲授和研习的整套流程。章程、学规、讲义、答问、日记、课艺等文体,既是书院教学活动的书面载体,也是书院教学的历史见证。

辅导答疑教学效果

辅导答疑是教学的重要环节,是课堂教学的延伸和补充。采取好的方式、方法作好辅导答疑,才能深化课堂教学效果。

浅谈唐绝句中的“问答体”

唐绝句中有一种常见而又特殊的句式 ,即“问答体” ,根据其特点的不同具体可分为 4种类型 ,即一问一答式 ,联章问答式 ,问而不答式 ,寓问于答式 ,但这一句式并非唐人的首创 ,而是在继承前代乐府民歌的基础上发展起来的 ,其价值意义是值得后人探讨研究的。

清代书院答问的文献价值与文化意义——以李兆洛《暨阳答问》为中心

《暨阳答问》由清代阳湖派李兆洛的弟子蒋彤撰录,内容涵盖四部,涉及历算、天文、文学诸领域,是清代书院答问的代表之作。该书有繁、简两个版本系统,其中道光活字本为早期繁本,最接近蒋氏手稿,而未得到充分利用。通过分析简本对繁本的删削,得见《暨阳答问》繁本的重要学术价值。《暨阳答问》中多有李兆洛对诗、文等所作分析与评价,可藉以补充李氏文学观,印证已有的学术成果,进而凸显此书对于李兆洛及其弟子群体研究的重要意义,亦可展现清代以常州为代表的东南地域文化传统,而"答问体"作为一种著述形式,其所常见的删润现象亦藉此得到进一步的分析与考察。

传统越剧《九斤姑娘》唱词语言的修辞艺术

越剧唱本《九斤姑娘》,其角色命名折射出浓郁的地方特色;通过方言谐音的手段来强化戏剧冲突、设置悬念并铺陈笑料,使剧情跌宕起伏,诙谐幽默;设谜设难等修辞手段的巧妙使用,放大了人物斗智的场景,形象地刻画了九斤、石二、张箍桶、三叔婆等主要人物。

《天问》是楚民族问歌体创世史诗——从藏族《世巴问答歌》看《天问》的文体性质

《天问》犹如藏民族《世巴问答歌》,是在神事活动中形成的楚民族的问歌体创世史诗,属于巫史文献的范畴。屈原是其传承者、整理者和传播者。由于祠庙壁画与《天问》内容基本相同,屈原把《天问》的问歌部分写在壁画上,又由于《天问》问和答的句式几乎完全相同,所以没必要写出答的部分,造成《天问》有问无答的假象。楚公室之人将其抄录、传唱,崇为经典,使文本形式的《天问》得以传世。《天问》是创世史诗,其连环式结构使《天问》整体结构"井井有条",而具体叙事偶或"文义不次",因而被后世以"错简"论之。

日本大学入学统一考试改革:目标、路径及挑战

自2021年1月起,日本将以"大学入学共通考试"取代现行的"大学入学考试中心考试"制度。在大学入学适龄人口骤减、大学生学力下降的背景下,共通考试以确保扎实学力、培养生存能力为目标,实行成绩等级制,优化客观选择题,新增记述式问题,引入英语社会化考试,注重对学生的"思考力、判断力、表现力"进行考察。共通考试强化评价功能,弱化选拔功能,为大学招生选拔全面评价考生综合能力提供学力依据。但共通考试也面临成绩等级制在筛选人才方面辨识度低、记述式问题耗时费力却效度差、英语社会化考试的统一标准对考生区分度弱等挑战。