任勤教授以苍耳子散加味治疗小儿鼻鼽

任勤教授认为,小儿鼻鼽的发病以肺、脾、肾三脏功能不足为内因,又以肺气虚为根本;外感六淫为外因,以风邪为要,饮食失节、情志不畅、劳倦过度、接触异物或异味亦常为本病发病的诱因。病位在肺,病机关键在于肺气失宣、鼻窍不利。辨证中强调根据起病、病程、鼻炎四大主症偏重等首辨外感与内伤,其次辨虚实。以益气宣肺、疏风通窍为基本治法,苍耳子散为基本方,临证化裁,辨证施治。

先秦儒家教育伦理思想框架探析

教育伦理思想是教育范畴内关于个人的品德风范和社会的道德风尚的主张。先秦儒家教育伦理动力论、方法论与目的论的核心分别为"仁"(正性)、"礼"(循学)、"和"(致和),过渡的重要途径是"虚心"与"谦格",因此先秦儒家教育伦理思想框架可以视为一个"仁""礼""和"三位一体模式图。应对"和"之变态的出现,解决办法可以诉求于动力"仁"。

“任得敬”史事二则再认识

本文在史籍记载和前人相关研究的基础之上,对任得敬封爵"楚王"、"秦晋国王"及其与李仁孝"分国"疆界两个问题深入考察后,认为不能排除"秦晋国王"是任得敬欲借"施经发愿文"佛教活动抬升自己地位的政治行为;任得敬大致沿着灵州—天都山—河湟一线,将西夏一分为二,而李仁孝事实上的活动范围被挤压到今河西走廊一带。

论先秦诸子对“社会和谐”的探索及其现代启示

社会是文化表演的舞台,中国传统文化的一个基本精神就是和谐。早在中国文化的轴心时代春秋战国期间,诸子百家学说虽然没有形成明确的“和谐社会”的思想概念,但其思想都指向“社会和谐”,可以说是今天“和谐社会”在观念上的最早萌芽和文化渊源。其哲学基础和思想渊源是古人的天下观和天人合一思想。其思想内涵包括天下大同的社会理想;以人为本的民本思想;自强不息,修身正己的社会人格;义利协和的社会准则;务本节用、重农富民的生计原则等。这些思想对于形成文化中国和谐社会起着积极的作用。

鲜明的地方特色与赤忱的艺术姿态——浅议《秦人文集》四卷

秦人先生以一种赤忱的民间写作立场对以"莲花村"为代表的中国乡土社会进行了全面揭示,为读者创造了一个带有鲜明地方特色的生存空间,构建了一个完整的中国农村生活体系,以此来观照其中人物的喜怒哀乐。秦人先生以深刻的历史洞察性和一种朴实而冷静的叙事方式表达了他对农村出路的探寻,对国民性的批判,这种对于农村现实的深刻关注对于中国乡土文学的发展是具有深远意义的。

先秦儒家政治哲学的多重进路

围绕着如何实现儒家三代之治理想政治以及如何达到至善社会的问题,以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家展开了多重进路的思考。孔子政治哲学的理路是既重视仁、又重视礼,既重视收拾人心,也重视重建秩序;孟子则侧重于内在之仁,将政治内向化,用政治主体内心的道德意识(仁心)来解释政治事务并强调仁心对于政治事务的无可替代性;荀子主张泛礼化的政治,用礼来解释政治活动,强调礼的规范对于政治的意义,将政治与儒家礼学典制结合起来,以此来保证政治的合理性。

追溯武昌沙湖园林建设的文化渊源——从任桐对武昌沙湖的历史贡献谈起

一百年前任桐在沙湖建造的琴园是武汉城市建设中的第一座城中园林,虽然存续时间不长,但开启了沙湖建设的文化渊源,对今天沙湖文化建设具有重要意义。任桐在琴园建设和《沙湖志》的编写过程中体现出的园林美学思想、山水和谐的生态理念,以及文化休闲功能的实现等,将成为我们在城市建设中必须重视的文化遗产。

建筑形式的六个决定因素——广西省桂林市兴安县秦人街规划及建筑方案设计

本文通过广西省桂林市兴安县秦人街设计构思,探讨了了保罗·鲁道夫提出的《建筑形式的六个决定因素》对建筑设计的指导作用。

体知、为己与成人——先秦儒家心性论体系的三重维度探赜

先秦儒家心性论体系旨在塑造理想性人格典范,成就修身为己乃至成人晋圣的践形智慧。概述而言,先秦儒家心性论体系包括三重维度:首先,体知禀性构建心性论的认知范式,认识人的本始之性意涵,进而设置作礼教人与复礼求仁的实践规范。其次,仁义思想是心性论的实质内容,立足仁义视阈建立修身以敬养气集义的为己方法,促使心性达到尽心和不动心的要求,构建仁者爱人推己及人的为己之学。最后,人格理想成为心性论的价值归宿,深究心性深处的道德根源理念,洞见成人之道的三维演绎进路。先秦儒家心性论体系的要义在于,通过建构主体人格内修与外事并进而行的践履理路,致力于彰显儒家承接斯文默契天道的人道理想。

战国秦国及秦王朝对家臣系统的整合——以简牍所见“家啬夫”、“吏舍人”为切入点

战国秦国、秦代的家臣群体,是新贵族制和官僚制的产物,又带有王制向帝制时代过渡的鲜明印记。其中,卿爵给设"家啬夫"一职,其来源可追溯到商鞅变法时期对一定爵位者可接受门客和庶子的制度。战国末秦国拥有五大夫以上爵位者可有"家吏"。至秦代,这一给设资格已收缩至卿级以上爵位者。进入汉代以后,继续收缩到列侯以上。而简牍所见"吏舍人"、"新地吏舍人"等,反映了战国秦国和秦代舍人范围的广泛性。国家通过对主、舍关系立法加强管理,并通过推动舍人本身的吏职化以及鼓励举任等,将舍人吸纳到官吏体系中,同时对敌对贵族势力中的舍人进行严厉打击。随着官僚制度的完善,官方供备体系进一步完备,秩禄体制下的"吏舍人"群体逐渐趋于消失。

也谈《红楼梦》中的“樯木”及其它——与周汝昌、刘心武先生商榷

该文从着眼正确而科学地研究《红楼梦》出发 ,通过对“樯木”与“梓木”、“潢海铁网山”与“辽宁铁岭”、“曹家中兴”与曹雪芹创作《红楼梦》等问题的考察 ,提出与周汝昌、刘心武两位先生的商榷意见。并希望我们的文学理论家认真学习江泽民总书记关于“三个代表”的重要思想 ,科学地指导广大读者正确地欣赏和研究《红楼梦》 ,继承和发扬我国优秀的文化遗产 。

论秦人屈肢葬与社会等级关系--以咸阳任家咀墓地为例

以咸阳任家咀墓地为例,通过对渭水流域秦墓等级的划分,统计各等级人群葬式的基本情况,分析屈肢葬及蜷屈程度与身份等级的关系。秦人的屈肢葬式呈现出鲜明的等级性,在中小型墓葬中,等级越低的墓主,腿的蜷屈程度越高。

康熙帝的外国朋友

南怀仁精通天文,擅长制造火炮,而且还影响了康熙帝的学习观念,得到康熙帝的信赖和赏识。康熙帝与南怀仁之间感情深厚,如同家人朋友。

秦简里中主事者称谓考辨

学界多以《韩非子·外储说右下》所载里正认定秦里中主事者称里正,又据“秦讳正”说言秦汉之际里正改称里典。从近年出土的简牍来看,秦是否讳正不可一概而论,《韩非子》所载里正是否反映的是秦的情况也值得再推敲,秦简中主事者称谓也需要重新审视。此外,在简文释义上,里中人员的称谓如里人、里长在指代上也不可同里典混淆。

六盘山区“认姻看亲”民俗的文化内涵及其功能研究——民族交往交流交融的拟亲范式

六盘山区独特的“认姻看亲”民俗不仅是传统中国拟亲属关系的组成部分,也是民族交往交流交融的拟亲范式,对促进中华民族大家庭的建设具有重要意义。从人、文化与环境的相互关系,“认姻看亲”的流行与环境、经济、教育文化、社会及情感等因素有关,呈现了多元文化的共生并存;在实践效果上,“认姻看亲”的仪式与礼节贯穿当地人婚姻的整个过程,扩大了区域社会的互动与联系;在内涵与形式上,蕴含外生、内生嵌入的共生性与交融性,显现“虚”“实”亲属关系的互补性与共赢性,体现区域多民族相容向善的生活方式;在功能的多样性上,“认姻看亲”不仅规范家庭伦理与孝亲敬亲“亲情”秩序,强化以“人情”礼俗维系家族的经济交往与联系,同时,扩展“亲上加亲”家族社会网络,促进家族文化与民族、社会、国家之间良性互动,是中华民族多元一体格局的一个社会实证,彰显各民族在共同生存空间中共生交融的文化创造力,有助于区域社会铸牢中华民族共同体意识目标的推进。

秦伯未和任应秋病证观分析

秦伯未和任应秋二老是建国初期辨证论治的主要倡导者,二老关于辨证论治的论述同时包含关于病证关系深入的讨论,一向为学界忽视。笔者回顾和梳理秦伯未、任应秋二老关于病证关系相关阐述,还原二老对病证关系的基本定位:先辨病、后辨证应是两位前辈的共识;强调辨病基础上的辨证论治,中西医相互取长补短,共同促进医学的发展和进步。

任勤教授辨治小儿过敏性紫癜经验

任勤教授认为小儿过敏性紫癜是由于正气不足,外感时邪及饮食失节等所致,基本病机为血络不畅,瘀血内停。任教授将本病分为急性期和迁延期进行辨证分型论治,急性期以实热证居多,治以清热凉血,选犀角地黄汤联合组方加味治疗;迁延期以虚实夹杂证、气虚证、阴虚证多见,分别治以健脾疏肝、健脾益气、滋阴降火,选丹栀逍遥散、归脾汤、知柏地黄汤加味治疗。强调养血活血须贯穿本病始终,疗效显著。附案例1则,以资验证。

任勤教授辨治儿童特应性皮炎临床经验

任勤教授认为儿童特应性皮炎的主要病因为脾胃虚弱,外邪内侵。临床将其辨证分为风热夹湿型、脾虚湿蕴型、血虚风燥型三型,分别给予银翘散合五味消毒饮、胃苓汤、荆防四物汤加减,并将健脾和日常生活的护理贯穿于各型治疗之中,疗效显著。附典型案例1则,以资验证。

南海郡尉任嚣墓考辩

任嚣和赵佗是西汉南越国近百年基业的奠基者和开创者,为秦帝国的扩张和岭南的开发做出了重要的贡献。据史考证,二人死后应都葬于番禺城(今广州)近郊,但具体位于何处一直是未解之谜。结合文献记载、前人考述和考古发现,再次辨析任嚣墓的归葬点和应有的葬制特点,或有助于推进此谜团的解开。