基于因子分析法的皇氏集团财务绩效评价

本研究选取皇氏集团股份有限公司(简称“皇氏集团”)2014—2022年财务数据,从偿债能力、盈利能力、营运能力和成长能力4个维度选取8个代表性指标,通过IBM SPSS Statistics 26.0软件进行因子分析。发现皇氏集团财务绩效不佳,应优化资本结构、稳固主营业务和提升管理能力。通过本研究对皇氏集团财务绩效的评价,为其他地域性乳品企业的财务绩效评价提供借鉴。

北魏后期迁洛鲜卑皇族集团之雅化——以其学术文化积累的提升为中心

北魏孝文帝迁都洛阳之后,鲜卑皇族集团的汉化进程明显加快,其宗室子弟不断趋于雅化。北魏孝文帝及其他北魏后期统治者自身皆有良好的文化修养,出于推进其皇族宗室子弟汉化之目的,无不重视汉文化教育,其宗室人物之学术文化积累日益丰厚,以致北魏后期出现了一批以才学著称的宗室子弟,其中有的招集大量汉族名士,形成了诸多藩邸文化中心。就当时北魏皇宗汉化表现而言,孝文帝诸子、诸弟及其他皇室近系子弟,其气质表现与学术积累进展尤为突出,这自然与其地位及所受之教育等情况密切相关。

论北魏宗室阶层对政局的影响

北魏宗室阶层专指拓跋始祖神元帝力微的全体后裔,身为天潢贵胄,他们是北魏政权的坚强柱石和统治集团的核心力量。宗室是皇权主义的附庸,其对政局的影响取决于二者的具体关系。北魏前期,宗室残存"直勤"对等的君位继承资格,对皇权构成严重威胁,皇帝对宗室,特别是皇子皇孙,保持既任用又防范的矛盾心态。孝文帝改革宗室家族制度,根据服纪远近配署统治权益,势力膨胀的有服宗亲成为皇权的牢固支撑。宣武帝反其道而行,利用出服疏宗制衡近属。孝明帝兼用近属与疏族,却无法调解双方的纠葛,激烈纷争导致帝国的崩溃。宗室徘徊于亲族与权力之间,是王朝政治生态的特殊产物。

略论中国历代宫廷文学体派价值

历代宫廷文学体派在中国古代文学史上已呈现为一个明显的文学系列。该系列包含的体派在其各自形成发展过程中和主要创作倾向中,体现出如下几个共性价值特征:一是贵族作家群落构成其创作主体,他们以重建新王朝文学为己任,自觉或不自觉地用创作和理论领起、规范出一代文学并使其更为艺术化,从而推动文学的自觉;二是这些体派作家所表现出的片面讲求诗文艺术形式的倾向,往往激发起文学革新思潮,有时此种思潮甚至就由其内部发生,从而使历代宫廷文学体派大多具有启发文学革新思潮的价值;三是反映出其时贵族生活的风貌、文化心态和审美趣味,并一定程度地烘托、反映出特定历史时期的国家气象;四是体现出对女性超功利的审美倾向,并在美学史上创造出特定的贵族式女性审美模式。

北魏宗室阶层研究综述

北魏宗室是特殊的社会阶层,其上限可追溯至始祖神元皇帝拓跋力微。出身天潢贵胄的他们构成统治集团的骨干,对北魏社会的发展和政局走势产生深刻影响。北魏宗室有"虏姓"头号高门之尊,又是中古北方内徙胡人家族的典型代表。北魏宗室阶层以极高的学术价值备受学界瞩目,经过前辈学者的不懈耕耘,业已取得丰硕成果。然而在某些具体问题和总体特征的把握上尚有欠缺,亟需努力弥补。

邙山墓志所见元魏宗室阶层的贵族化趋势

河南洛阳城北邙山出土的元魏宗室墓志集中反映了鲜卑拓跋氏的贵族化趋势。由草原部落酋豪向中原阀阅士族的蜕变是统治汉族先进地区的现实需要,也是中古北方民族大融合的必然结果。宗室墓志秉承贵族主义思潮撰写,高调标榜婚姻、仕宦和家学门风,显现崭新的生存境遇和发展面貌。宗室普遍实行门第婚,配偶选择胡汉高门。起家以六品以上清要职位为主,往往破格超迁,终至乡品规定的极限。推崇并践行儒家传统道德,密切跟踪学术潮流,提升综合素养以博取乡望认可。凡此种种,皆符合贵族阶层之特质。邙山墓志充分证明,贵族是约定俗成的社会概念,皇族掌握政权却并不等于贵族,欲跻身贵族势必要在婚嫁宦学方面有所建树。

明代言官与阁臣关系述论

明代言官与阁臣的关系经历了一个由和谐到恶化的过程。明前期,言官与阁臣素质较高,双方立公为国,和衷共济。嘉靖时期是二者关系的转折点,言官群体在与阁臣的对抗中,其制衡作用得到充分发挥。隆庆以后,门户日重,言官趋附阁臣,成为权力角逐的先锋。张居正去世后,言路势张,压制阁臣,言路与执政相水火,争斗不已,迄于明亡,晚明时期言官的制衡作用已走向反面。言官和阁臣都是明代皇权强化的产物,二者关系的演变,反映了明代政治逐步浊化的过程,揭示了专制体制下士大夫悲剧命运的必然性。

新时期皇城相府集团企业文化建设的思考

皇城相府集团的发展是在改革开放的市场经济环境下一个独具特色又极为成功的尝试,在未来的发展进程中,加强企业文化建设将是集团生存和发展的重要法宝之一。对集团现有企业文化进行分析、研究,为建设集团适合自身持续、高效发展的企业文化、增强集团的竞争力有着重大的现实意义。

试论两汉动乱之际的社会群体

由于王莽改革的失败以及自然灾害的影响,两汉之际爆发了波及社会各个阶层、各个群体的社会动乱。小农、豪族、士人、刘氏宗室成为参与社会动乱的主要群体,由于这些社会群体中的成员社会身份、利益取向、行动目标、行动方式等的不同,他们的行动对社会动乱也产生了不同的影响,发挥了不同的作用。

近二十年唐代宫廷女性诗人研究综述

学界对唐代宫廷女性诗人创作的研究,近二十年取得很大成就,主要表现在唐代宫廷女性诗人个体研究和唐代宫廷女性诗人群体研究两方面。梳理并分析唐代宫廷女性诗人的研究历程,可以发现研究的成就和局限,为深化这一领域的研究提供建议。

荷兰BAM皇家集团的成功之道

介绍了作为ENR前225家国际建筑承包商之一的荷兰BAM皇家集团的总体情况。简要分析了其经营业绩,阐述了BAM公司管理制度和使命、愿景与长期目标。从其独特经营之道中总结出,国内建筑企业可以从重视公司社会责任;进行严格而透明的公司管理;向整条价值链发展;注重经营员工、社会大众和客户关系4个方面进行借鉴。

从利益集团视角解析明治维新和戊戌变法的成败原因

关于日本明治维新和中国戊戌变法的成败原因比较一直是中日史学界的研究热点。本文试从旧利益集团的构筑态势、分化旧利益集团组合新利益集团过程中的策略运用和皇权在此过程中稳定凝聚功能的发挥三大角度探析二者成败原因,并从中得出相应的历史结论。对今天我国的改革有一定的借鉴意义。

慈恩寺壁画中的唐代宫廷画家创作群体论

慈恩寺在唐代占据着特殊的地位,寺中壁画多出于当时宫廷的著名匠师,其艺术特征很大程度上可以反映唐代宫廷绘画的艺术成就。文章将参与慈恩寺壁画创作的宫廷画家分为:以阎立本兄弟为代表的少府创作群体,以吴道子为代表的翰林院画家群体,以尉迟乙僧为代表的外来画家群体等三个创作群体来进行考察,探究不同画家群体的形成渊源、艺术特征,以及当时人对他们创作的接受情况。通过这些群体的考察,进一步了解唐代宫廷画家艺术的多元特征。

清代皇家园林藏传佛寺建筑的“须弥世界”空间原型及其组群设计构图比例规律研究

在学界现有研究成果的基础上,本文考溯了清代皇家园林藏传佛寺建筑的空间原型—佛教“须弥世界”空间体系,解析了其宏观形态所蕴含的构图比例规律。并依据实测图纸和数据,揭示了现存大量清代皇家园林藏传佛寺建筑组群的设计构成,均符合“须弥世界”空间构图比例的量化规律:其中组群平面多符合25或9宫格构图;组群立、剖面设计表现为附属建筑高度等于或不超过中心建筑高度的1/2、整体三角形构图斜边斜率近似等于0.5。相关结论对清代皇家园林藏传佛寺建筑组群设计方法的研究具有重要意义。

清初八旗王公所属盛京包衣群体的构成与管理

清入关前王属包衣群体,源自女真贵族时期家内供役使之家人与家奴。后金建立而编旗管理时,具体编设为满洲佐领、旗鼓佐领及管领,但王属管领身份地位相比内府所属佐领、管领及王属佐领低。入关后,盛京王属包衣群体,主要包括遗留盛京之王属包衣人等及在京王公初封、袭封及加封之时所得盛京人口两类,前者以王属管领下入关前田庄人等为主,后者则以王属佐领下遗留盛京之守陵、匠役及打牲采捕人等最多。清廷通过建立具有盛京王属包衣群体特色之管理体制及协调王属包衣群体与隶属王公、盛京地方官及盛京包衣三佐领之间关系,实现对王属包衣群体的管理。

乳业高端子品牌的本土市场渠道发展研究——以皇氏乳业为例

广西皇氏乳业公司(简称“皇氏乳业”)是广西本土的区域性乳品企业,目前占广西区域性乳制品市场20%以上份额,以广西水牛数量占我国五分之一的优势,于2006年推出高端水牛奶子品牌。本文分析皇氏乳业旗下高端水牛奶品牌在广西市场的渠道营销现状,指出渠道发展中主要问题:营销渠道未根据产品定位及时更新;宣传推广方式缺乏创新;与消费者之间缺少有效沟通。针对性给出渠道发展解决建议:(1)明确品牌市场定位,优化营销渠道;(2)根据品牌特征,优化创新宣传推广方式;(3)利用消费者反馈,及时调整优化营销渠道。

藏地上古史事考

从藏、汉文史料相结合的角度分析，7世纪前的藏地上古史主要包括5件史事，即人类起源、内四族与外四族、世界的形成、王统的由来以及藏族的族源，作者对这5件史事进行了具体的考证。

论辽代皇族

作为一个特殊的血缘集团 ,皇族在辽代政治、经济及社会生活中均占有十分突出的地位。本文对辽代皇族的范围进行了考释 ,探讨了皇族的发展及辽王朝对皇族的管理情况 ,并重点分析了皇族与皇权之间的关系。由皇族在辽代社会中的重要地位和作用可以看出 ,在辽王朝的社会组织和社会生活中 ,仍保留有较重的血缘因素。

辽代皇族六院部夷离堇房相关问题考

本文利用新解读的辽代契丹文石刻资料研究成果,与汉文石刻资料及文献史料相互印证,对《辽史》的《皇族表》、《皇子表》及传、纪中关于皇族六院部夷离堇房记载不清楚的问题及错误予以匡正,搞清了痕得瘾.帖剌、解里宁.蒲古只和曷鲁宁.匣马葛三个历史人物的父子关系,解决了长期以来学术界关于这三个人物到底是一个人还是两个、三个人的争议问题。同时,纠正了《辽史》中的某些错误记载,也纠正了以往学界对《耶律羽之墓志》的误读,厘清了辽皇族六院部夷离堇房复杂的世系,列出清楚的世系简表。又对帖剌与玄祖被害案、蒲古只与释鲁被害案等问题作了初步探讨。

铎舞考

铎舞是一种民间舞蹈,在汉代以前或许就已经出现。汉魏之时,铎舞从民间进入宫廷宴会之中,深受统治者的喜爱。晋以后,其影响逐渐衰落,至隋,舞者已经不执铎,铎舞徒存其形。铎舞最早是单人舞蹈,后来变成十六人,东晋桓玄时期,则变为六十四人。表演形态不一,有时候舞者兼是歌者,有时候有专门歌者负责演唱。在民间,铎舞和巫术祈祷有关;在上层社会宴会时,则表现为一种昂扬雄浑的武舞。