敦煌学界“预流”“预流果”评价术语质疑

本文针对目前学术界误解、误用甚至滥用"预流"、"预流果"术语评价学者及其学术成就的现象,对这两个术语作了佛典意义、训诂意义、借用引申意义和学术界使用情况等方面作了考证性研究,希望能对今后的使用起到一点指导作用。

饶宗颐“形上词”论分析

饶宗颐"形上词"说超拔高妙,对其研究多停留于知识描述、理论阐述层次,而于学术史意义和学术个性则论说不足。"形上词"论蕴含着哲理和精神超越两方面的要求。饶宗颐诗学研究重视理趣,诗词创作倡导形上旨意,其要义皆在于为中国诗学补充形上之维。饶宗颐借用"向上一路"表明其诗学创新的高度自觉。"向上一路"既关乎新词境的开拓,又具有提澌人心、救世之大用。作为学术界的共同财富,饶宗颐"形上词"说,与王国维"境界"说分属二十世纪中国诗学之一头一尾,是继"境界"说后的诗学理论新突破;不仅延续了古典体裁的生命,而且使其得到进一步的发展,在丰富古典体裁表现力的同时,赋予其现代意义。

饶宗颐先生目录学浅析——观《饶宗颐二十世纪学术文集》有感

文章介绍了饶宗颐先生的目录学成就和贡献,浅析了饶宗颐先生的目录学思想。

温丹铭生平事功著述及其对饶宗颐治学的影响

该文系统概述潮籍近现代著名学者温丹铭先生的生平事功和其丰赡的学术和艺术著述;同时论述其治学对现当代著名汉学大师饶宗颐教授的影响。

饶宗颐先生与《近东开辟史诗》

《近东开辟史诗》是1976年饶宗颐先生翻译的研究古代西亚创世神话的重要著作,也是我国学者首次全文翻译古代西亚史诗,因此对于我国古代西亚历史研究具有十分重要的意义。古代西亚的创世神话起源自苏美尔文明时期。由于时代的局限性,饶先生的翻译也存在一定的误读,如马尔都克并不是古代西亚的太阳神。

饶宗颐的清代词选本及词话的研究

面对清代词坛各派林立、词选本词论集精彩纷呈的局面,饶宗颐独具慧眼,将常州词派张氏兄弟的《词选》定为清词学论著的开篇首选,饶先生并从《词选》词史地位、论词观点及方法、编撰时地、继承者与反对者、所出现的错误等方面对张惠言的《词选》进行了全面而详细地评述。在词话方面,饶宗颐则选择了清末王国维的《人间词话》,从境界出处、尼采"血书"、"隔"与"不隔"、"写境"与"造境"、"有我之境"与"无我之境"等方面对王国维的"境界"说进行评议,并在此基础上提出了"创境"一说。饶宗颐选择的这两个评议对象看似没有必然关联,实则代表着中国传统诗学观和西方近代美学观这两种不同的论词维度,这对把握饶氏的治词方法与词论主张意义非凡。

以画补史:饶宗颐艺术史论管窥

针对当前大陆学界对饶宗颐学术认识和研究尚不够全面、深入的现状,从以画补史的角度,对饶宗颐上古艺术史论研究作了初步的引介,并作了自己一定的理解和阐释。

礼乐文明:饶宗颐复兴中华民族文化思想的精神根基

礼乐文明是饶宗颐复兴中华民族文化思想的精神根基。他认为礼是天地运行的法则,并将之作为复兴中华民族文化的依归。复兴中华民族文化亦离不开对本民族历史的探究,其道德基础即为礼,故史以礼为纲纪,二者相互依存,而礼之忠信为本,义理为文的内涵所体现的复兴中华民族文化之道德精神,饶宗颐强调治史论事要以道德为准绳,正义重于正统,并以此来匡正社会,这亦是复兴中华民族文化所应秉持的道德准则。而“乐”作为与“礼”并列之范畴,其内在意涵,是要与“礼”相称,教化众生。起到通达人伦事理、教化明德的作用,正是乐教才使得人们兴善尽德,人们内心当中所积淀的和谐顺正之精神才得以彰显,其感化万物、和谐天地的作用才得以显现。因而,复兴中华民族优秀传统文化亦必须重视乐教之作用。

略论叶恭绰对饶宗颐治学道路的影响

该文记述了饶宗颐与叶恭绰的相识与交往,在相交过程中,饶宗颐从有志于乡邦文献的才子得以逐步迈向主流学术。而这一段宝贵经历,无疑为他以后从事词籍、词目、词乐、词律以及中国音乐史、中国音乐与宗教之关系的研究,奠定了一个极为重要的开端。

试论饶宗颐的道教研究

受沈曾植的影响,饶宗颐对道教有广泛而深入的研究。饶宗颐一方面非常关注楚地和敦煌出土的道教文献,另一方面对传世的道教文献也有深刻的理解。饶宗颐的道教研究,虽然从具体的文献出发,但又不拘泥于文献和道教本身,而是立足于文化的视角,借助道教文献讨论道教与中国古代其他宗教,及宗教与其他学科之间的关系。基于这些特征,饶宗颐的道教研究也形成了鲜明的特色。