中央苏区时期红色歌谣对客家山歌的继承与创新

红色歌谣是红色文化的重要组成部分。中央苏区时期,为了发动广大老百姓参与到推翻黑暗势力统治、寻求获得解放的事业中来,中国共产党大力推动了红色文化的建设。红色歌谣是中国共产党在中央苏区开展文化建设的一大特色,它继承并发展了客家山歌原有的针砭社会时弊、讴歌男女恋情、称颂客家妇女坚韧性格等内容,进而对歌谣的内容和创作群体等进行开创性的改变。中国共产党在中央苏区对客家山歌的继承与创新为当下的文化建设提供了借鉴,在创作中体现坚持党对文化的领导权、秉持文以载道的文化理念、坚持以人民为中心的创作原则等。

陇东红色歌谣及其历史价值

陇东红色歌谣是甘肃近现代音乐史的重要组成部分,是革命战争年代陇东地区人民集体智慧的结晶,反映了甘肃人民在革命战争时期积极参加革命斗争的精神风貌。陇东红色歌谣以其时代性、思想性、群众性深受人民的喜爱。通过对陇东红色歌谣的形成与发展、音乐本体进行分析,结合革命战争时期陇东民歌的历史价值,探索甘肃近现代音乐历史中中国革命战争时期的音乐文化,从而丰富甘肃省近现代音乐历史资料。

陇东红色民歌的音乐分析及传承创新策略

陇东红色民歌是陇东红色文化的重要组成部分,是指土地革命、抗日战争和解放战争时期盛行于陇东革命根据地以反映军民革命斗争生活为内容的民歌。文章在概述陇东红色民歌涵义、历史背景、文化特征的基础上,重点分析了陇东红色民歌的音乐特征,并提出了传承陇东红色民歌的创新策略。

集体无意识下民族精神的回归与民众狂欢——民俗学视野中的《中国红歌会》

在"娱乐至死"的当代社会,一些大众传媒为吸引"眼球",粗制滥造出不少媚俗、庸俗、拙劣的选秀节目,极大地污染了社会公共文化空间。《中国红歌会》的成功举办,在一定层面上唤醒了迷失在现代性失乐园中的民众,红色旋律如同一股红色旋风,催生了民族精神的回归,得到民众极大认可和支持。文章试图从民俗学视角,探讨《中国红歌会》成功背后的精神、文化因素,凸显民俗文化对当代和谐社会构建的重要意义。

红歌中的客家民歌音调——以赣南、闽西红歌创作为例

产生于革命年代的红歌,深深扎根于群众,不仅在历史上起到了极大的鼓励作用,在今天仍闪烁着艺术、文化价值。赣南、闽西是红色革命的摇篮,也是客家人的聚居地,这里的红歌创作与客家民歌音调联系紧密。联系红歌创作的历史语境对具体作品进行分析,能够区分出客家民歌音调存在于苏区红歌中的三种形式。

毛泽东与“新民歌运动”始末

"新民歌运动"是1958年以毛泽东倡导为起点,进而发展成为席卷全国的声势浩大的群众运动。毛泽东对新民歌选本《红旗歌谣》的批评是"新民歌运动"的转折点,1959年3月郑州会议上的谈话则预示着"新民歌运动"的落幕。毛泽东早年在北大的经历,革命生涯中关于民歌运动的实践,以及关于新诗建设问题的思考是"新民歌运动"得以发生的重要前提,而毛泽东对新诗建设问题思考地不断深化则是新民歌运动落幕的关键。

红土地上孕育的红色民歌——井冈山革命斗争时期的炎陵革命民歌概说

炎陵县是井冈山革命根据地的重要组成部分,红色民歌在这块红色土地上应运而生。在这里诞生了中国最早的红军歌曲《三大纪律六项注意歌》,产生了最早的红色根据地革命民歌《插牌分田歌》。炎陵革命民歌与当地的客家山歌和民间小调的音乐风格相近,以五声徵调式和五声羽调式居多。歌词保留了民谣的语言特点,贴近百姓生活,通俗易懂,言简意赅,从侧面反映了炎陵人民对土豪劣绅与军阀反动派的仇恨和对红军的热爱、对革命的向往,在井冈山革命斗争中发挥了重要的宣传、教育作用。

皖西红色民歌在学校教育中的传播路径

通过红色民歌进课程、入课本、建队伍、传校园等红色文化教育体系建设研究,探索皖西红色民歌在学校教育中的传播路径。

红色文化传播与民歌传承变异下皖西钢琴音乐的发展

钢琴是构成世界音乐艺术中不可取代的乐器之一,外来艺术不断涌现,使得我国的艺术不断被丰富,但是值得注意的却是我国本土文化的流失。皖西民歌作为我国民族与区域文化的一种,是非常值得我们去保护的,那么作为皖西人将红色文化进行传播,将皖西民歌进行钢琴音乐改编,从而实现钢琴音乐与皖西民歌的对接是非常重要的。

赣南老区客家山歌刍议——纪念红军长征胜利70周年

文章叙述了赣南客家山歌在生活中尤其是革命战争中的作用与特色。客家山歌是客家民系在漫长历史长河中由生活与劳动中积累下来的艺术遗产,具有鲜明的民族特色及地方艺术特征,是中华民族民间音乐宝库里的一株奇卉。中国革命时期,客家山歌成为具有革命感染力的战斗号角,展现了客家人坚定的革命信念与革命乐观主义精神。

《红旗歌谣》的修辞与元文化

元文化是文学的元元语言,制约着文学文本的生产,《红旗歌谣》为我们提供了一个分析当时元文化的样本。《红旗歌谣》是政治运动的产物,也是主流元文化的产物。它的主要修辞风格包括拒绝象征和隐喻的直白表达、大量使用夸张、农民式的幽默、大量借用民歌体裁等,而这些都与元文化的影响密切相关。《红旗歌谣》"党、农、工、兵"的歌颂主题以及诗中的劳动与爱情都处于元文化制约之下,反映了时代的诉求与处于其中的人们的思考方式。

陕北民歌生命力探微

陕北的民歌是在欢喜中吟唱黄土地文化的民谣,亦是黄土高坡无处不在的学校,更是陕北人民关乎生命本体的自由呐喊和随性吟唱。陕北民歌绵延至今,呈现了独特的美学风格和审美趣味。从植根于华夏文化的深厚土壤、古之遗风的表达方式、红色文化理念的推波助澜、影视与综艺中的陕北民歌元素效应四个维度阐述陕北民歌何以长期绵延传承的缘由,探究其在不同的文化语境中的神奇魅力。

客家山歌《新绣荷包两面红》的词曲特征及其文化阐释

被喻为"世界客都"的梅州,伴随历史发展的进程与多元文化的融合,孕育出了中国民歌史上最为浓情卓越的客家山歌。流传于兴宁的传统山歌《新绣荷包两面红》就是梅州地区一百多种原板客家山歌中极为典型的一首,在全国"绣荷包调"家族中都称得上佼佼者。文章分析了这首山歌的词曲特征,并在此基础上寻求其内在的文化性征,进而揭示该山歌中所体现的文化融合及其与客家文化多元风格之间的内在关联,由此也引发了对客家山歌在文化传载方面的思考。

皖西民歌中的红色民歌研究

红色民歌是皖西民歌的有机组成部分,在皖西民歌中占据着重要的位置。文章基于此,首先分析了皖西红色民歌的形成背景,继而探讨了皖西民歌中红色民歌的创作方式与艺术特征,如题材多样、结构自由、情感真挚,然后分析了皖西红色民歌的价值,包括民间艺术价值、历史文化价值、精神导向价值、经济开发价值,最后就如何传承和开发皖西红色民歌提出了对策,包括加大保护力度、融入学校教育、融入旅游发展、融入文化产业等。

巢湖民歌中红色基因的生成与传承研究

巢湖民歌作为国家级非物质文化遗产,承载着人民真挚的情感,凝结着中华民族的伟大精神,也见证了我党百年光辉历程。其中不乏很多优秀的红色主题歌曲,理应收获更多关注和演出机会,令其艺术思政功能得以充分发挥。本文按照时间顺序,结合具体的巢湖民歌作品和案例,重在探究巢湖民歌中的红色基因是如何生成又如何发展,以及在当下与未来的高校相关课程教学中如何更好地去传承此类非遗文化等问题。

李威舞台美术作品赏析

点评李威的京剧《宝莲灯》、《汉苏武》、《满江红》,主题晚会《再唱山歌给党听》四部剧目中舞台美术的设计。

再唱山歌给党听——“歌中歌”视角下的音乐党史

中国当代歌曲创作中有一种在一首歌曲中包含有另一首歌曲的主题音调或歌词的特殊形式——“歌中歌”。其通过引用传统经典,再赋予新的时代精神,表现时代风貌,弘扬主旋律,并以此与党史学习有机融合,更为生动地、有效地诠释党的性质和宗旨,再现党的奋斗历程,赞颂党的辉煌业绩。“歌中歌”通过互为姊妹篇的对比,在歌颂党,歌颂祖国,歌颂领袖,赞颂抗洪、抗震、抗疫中的军民鱼水情,以及歌颂改革开放伟大成就等方面体现了较强的艺术表现力,并形成了若干具有共性的艺术特征。该形式富有十分积极的社会现实意义,也是党史学习的方式路径创新中的一种探索与尝试。

长征红色非物质文化遗产活态化保护利用研究——以桑植红色民歌为例

长征红色非物质文化遗产是中国革命文化的根系和脉络。廓清长征红色非物质文化遗产的基本内涵,剖析中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的实践范例,探寻长征红色非物质文化遗产的活态化保护利用长效机制,成为高质量建设长征国家文化公园、全面建设社会主义文化强国的重要基础。通过阐述长征红色非物质文化遗产的概念内涵,并以湖南桑植红色民歌为研究样本,透视非物质文化遗产传承中的文化基因要素,总结桑植民歌活态化保护利用的实践经验和传承挑战,最后从人格化传承、空间化保护、数字化再现和产业化利用等方面,系统构建长征红色非物质文化遗产保护传承的长效机制,以期为保护好、传承好和利用好长征红色非物质文化遗产提供行之有效的实践路径。

语言人类学视阈下的酉阳红色民歌文化解读

酉阳民歌中的时政歌是少数民族民歌中独具特色的一种。酉阳南腰界革命根据地的建立也孕育出了一批在当地耳熟能详的红色民歌。较之传统民歌形式,红色民歌的出现证明了酉阳民歌发生了一定的文化变迁。从目前已被记录下的酉阳民歌文本中,可透视出不同时代背景下的人民生活图景,以及百姓对时事政治的态度。它不仅承载了一定的历史文化,也表明了时下酉阳人民的政治立场和革命认同。民歌作为一种即兴创演的口头文本,是具有一定地方性知识的语言现象,以酉阳红色民歌为研究对象,从语言人类学的视角出发,可以洞察出历史条件下的人民生活面貌,反映出他们的革命情怀和革命认同,同时也可了知民歌如何发挥着传承红色基因的文化功能。