基于“形气神一体观”探讨斑秃的诊疗思路

形气神一体观是中医整体观念的表现,也是中医独特地从物质形态、能量功能、精神思维三个层面探索人体的认知体系。斑秃作为临床常见的心身疾病,从形、气、神的视角出发,认为该病的发生与形质病变、气化失常、神志异常有关。“形质病变”是斑秃最突出的外在表现,脱发或被毛区的毛发损伤均可归于不同程度的“形变”,而该类“形变”的微观基础是玄府的病理变化,故“玄府形变”为斑秃发生的病理基础;“气化失常”是斑秃发生的中心环节,包括先后天脏腑虚衰和人体气机失常;神志异常古称“神不使”,贯穿于疾病的始终,是斑秃发生的关键因素。因此,斑秃的发生发展多由形、气、神三个层次的结构功能紊乱所致。本文从形气神一体观来诊疗斑秃,并依此提出急以固形、缓以治气、统以调神的治疗原则,以期为临床治疗斑秃提供又一新的思路。

基于形神一体探析原发性痛经的防治

原发性痛经是妇科常见病。诸多流行病学调查表明,原发性痛经患者存在不同程度的心理障碍;同时,个性特征也是此病的危险因素。故此文基于中医“形神一体”观,探析情志因素对此病发病、发展的直接和潜在影响,强调“调神”可和调气血阴阳、改善体质,消除此病之夙根。在实际社会中,应倡导积极的社会支持环境、提高社会对于女性的包容度,培养个体健康的个性及心理,从根本上降低原发性痛经发病率,改善患者痛经症状。

赵琰教授基于形神一体观论治更年期综合征

形神一体观是中医整体观念的重要组成部分,在更年期综合征的临床诊治与预后中有着重要指导意义。赵琰教授从整体观念出发,认为更年期综合征属于形神共病,指出“五脏虚损”与“气血痰火郁”是该病的病机关键,当以补虚开郁、形神同调为治疗原则,补不足,损有余,杂合以治,内外同修贯穿诊治全程。本文总结赵琰对更年期综合征形神同病的认识与诊疗经验,以扩充该病中医临床诊疗思路。

吴红彦基于“形神一体”理论探讨老年人失眠的防治

失眠属于中医学之“不寐”,是老年人最常见疾病或症状之一,严重影响老年人生活质量。吴红彦教授从事中医药防治老年病工作近40年,临床经验丰富,基于“形神一体”理论阐述了老年失眠的发病机理,并提出“从肝脾论治”“以和为期”的治疗方法,临床疗效颇佳。

中医四诊信息与形神一体观

形神一体观是中医学的重要学术思想之一,体现了人体结构与功能的统一,体现了人体生物属性与精神意识属性的和谐;中医"四诊"是望、闻、问、切四种诊察疾病方法的概括,体现了主观思维对人体状态变化的综合识别。形神一体观的指标体系由反映"形"、"神"本质的中医四诊信息构成,而中医四诊信息的内容,必须反映人体的状态变化,真实体现形神一体观的客观表征。中医重视四诊信息的综合评价,实际是对形神一体的关注,是对生命状态变化的真实客观反映,真正体现了"以人为本"。

再论中医整体观

整体观念虽然被认为是中医学指导思想中重要的理论基础和准则,但纵观古代医书,并未有整体观念的特定词语。在1948年前后,随着控制论、系统论、信息论逐渐形成与发展,使得整体观念不仅具有实践性、科学性,还具有现代化理论的思想内涵。整体观念的特点在于对疾病的考察要求站在全局的立场,对疾病相关的要素进行综合的分析。了解其哲学根源,充分借鉴古人的"天人相应"思想与修道养生,从思想上深刻认识整体观念,可更好地指导中医养生和临床实践。

“心身关系”在神经性厌食症中的体现

现代疾病是综合因素,即生物、社会、心理、行为共同造成的,单纯生物躯体医学已经不能完全认识现代疾病与有效解决临床的诊断和治疗问题。因此,世界医学界提出生物医学模式必须向新的医学模式转化,必须应用心身医学的基础理论来研究疾病的发生和发展。中医学、西医学必须通力合作研究心身医学、心身疾病、心身关系,才能应对21世纪疾病谱的变化。本文试图发掘中医历代医籍中有关“心身关系”的论述,并适当结合现代医学成果,对神经性厌食症从病因、临床表现和护理等多方面进行初步阐释。

再论“‘形神统一’文化生命结构”及其方法论意义——古典中国哲学“形神之辨”的文化哲学精义

"形"、"神"和"形神之辨"是古典中国哲学的一对重要范畴和一个重要论题。其原义是用来对人体生命结构的哲学概括,同时也推衍于艺术、文学、建筑以及医学、武术等领域。随着国学热的兴起,学界对绘画、中医、养生、武术等领域的形神关系多有论述,但似乎尚未提升到文化哲学的高度。"‘形神统一’文化生命结构"这一概念的提出和论证,意在从哲学的视角揭示古典中国哲学"形神之辨"的文化哲学精义,对于当今的文化建设具有重要的方法论意义。

《黄帝内经》形神合一养生思想探析

《黄帝内经》认为形与神俱,不可分离。其形神合一理论蕴涵着丰富的养生思想,在其养生思想的指导下,中医形神共养的养生保健方式方法多种多样、内容丰富。形神合一理论对于指导养生保健,延缓衰老,延年益寿、颐养天年有着重要的意义。

试论中医分时调神

[目的]探讨中医调神与时间的关系,认识人体自身时序和自然时序变化对调神的影响,更科学有效地指导养生保健。[方法]从形神的关系、精神情志的时间属性论述分时调神的理论基础;从人体自身时序和自然时序变化论述分时调神的具体措施。[结果]人的形体随时序变化而变化,人的精神情志也顺时而动,人体不同年龄段,精神情志表现各异,人的精神情志受自然时序变化也相应变化。[结论]中医认为形与神是统一的,精神情志与形体一样受人体自身时序和自然时序变化的影响,人体不同时期,情志活动各有侧重,自然时序变化,人体精神情志表现也有所不同。懂得情志与时间的关系,分时调神,有助于保持良好的精神情志,有助于健康长寿。

基于“形神合一”的综合干预方案对产妇产后心身状态的影响

目的:观察基于“形神合一”的综合干预方案对产妇产后心身状态的影响。方法:将88例产妇采用随机数字表法分为观察组和对照组各44例。对照组采用缩宫素、鲜益母草胶囊治疗,并进行常规健康教育和心理干预;观察组采用基于“形神合一”的综合干预方案,包括中药(中药内服、熏洗)治疗、针灸(耳穴、脐疗)治疗,以及融合五行音乐疗法和情志相胜法的心理干预。两组均从产后第1天开始干预,连续干预1周。比较两组产妇恶露情况、血液流变学指标(全血高切黏度、全血低切黏度、血浆黏度)、子宫复旧程度、爱丁堡产后抑郁量表(EPDS)评分及不良反应情况。结果:产后第4天和第6天,观察组血性恶露量少于对照组(P<0.05);干预结束后,观察组非血性恶露比例高于对照组(P<0.05),血性恶露持续时间短于对照组(P<0.05)。两组干预后的血液流变学指标水平均较干预前降低(P<0.05),观察组干预后的3项血液流变学指标水平均低于对照组(P<0.05)。干预后,观察组子宫复旧程度优于对照组(P<0.05)。观察组干预后的EPDS评分低于对照组(P<0.05)。干预期间,观察组不良反应发生率低于对照组(P<0.05)。结论:基于“形神合一”的综合干预方案能有效改善产妇产后心身状态,安全性较高。

从形神一体论治疗老年痴呆探析

随着人们寿命的延长和生活水平的提高,老年痴呆疾病日益得到重视,形体失养,脏腑虚衰,阴阳气血失调,形神相依,导致元神失养,神机失用,是老年痴呆形成的主要病机,因此全形与养神并举,从形神一体论治老年痴呆,可以提高患者的生活质量,取得良好的临床疗效。

得意不可忘形——试论翻译中形与神的辨证关系

翻译过程中处理好形与神的问题至关重要。在强调神似的同时不要忘记形似。神来自于形 ,神是语言功能的体现。形与神是一种辨证关系。在可能的情况下保留原文的形 ,有利于文化的交流 ,有利于丰富译入语的文化。翻译要在译入语中实现传达原语形式和内容统一的新的统一。

从重庆市中医院建设看中医药的建筑文化

通过建筑空间和建筑形象与对外宣传可以有效地促进医院文化建设,确立与形成医院自身核心文化理念。该文以重庆市中医院的迁建工程实例,从建筑设计理念开始,通过建筑外观、庭院环境、院内文化装饰三方面对工程建设中的文化体现进行了探讨,充分展现出医院内外环境建设及其装修对中医药文化建设至关重要的作用。

民国时期精武精神中“身国一体”理念及其价值研究

以“精武体育会”相关史料为基础,对民国时期精武精神中“身国一体”理念的生成逻辑与深刻内涵进行历史考察。研究指出:精武精神中的“身国一体”理念源于中国古代身国同构、身国同治的哲学思想,民国时期“强健体魄、身体训育”的历史诉求,“抵御外辱、以身报国”的历史责任,“强国强种、尚武救国”的历史使命使其不断得以唤醒、激发与开显。在这一理念的促动下,精武体育会积极推行国民“中体西用”的身体运动;改造国民“文武兼备”的综合素养;倡导国民“男女平等”的思想解放和培育国民“健全人格”的新民形象。这种精武精神的心理内化、实践经验的价值凝炼、精神标识的符号建构,拓展了武术门派到社团的规范化教育空间,提升了武术技击到修身的日常化价值跃迁,强化了武术“末技”到“国术”的国家化身份认同,赋予了武术国内到海外的国际化符号建构。面对当下体育强国建设的时代诉求,可以从精武体育会治身强国的历史镜鉴中汲取有益经验,为实现中华民族伟大复兴提供精神动力和思想滋养。

王自立主任医师养生思想探悉

王自立主任医师临证非常重视养生,并形成独到的养生观,即依赖自然、感应自然、顺应自然的天人合一观;养形与养神并重的形神兼备观;并提出进补需慎,应食补重于药补及饮食有节的观点。

乳腺癌不同时期形神变化特征及中药治疗规律研究

目的:研究乳腺癌不同时期形神变化特点及中药用药规律。方法:收集以乳腺癌为第一诊断住院的患者,并按病程将其分为4期,对各期形神损伤及中药用药情况进行统计分析。结果:115例患者按病情轻重分为4期,预防复发转移期78例,带瘤生存早期13例,带瘤生存晚期17例,临终期7例;形伤、神伤程度均呈逐渐加重趋势,形伤加重程度更高。各期中药治神所占比例均高于治形和形神兼治所占比例,随着病程进展治形比例逐渐减少,配合化疗时更少。呈现出预防/早期在肿瘤消失/缩小的基础上追求形神绝对或接近绝对统一,临终/晚期以维护生存质量为中心的追求形神相对或接近相对统一两个趋势。结论:治疗神伤为首要和始终如一,治疗形伤与化疗高、中强度和疾病严重进展成反比。

试论中医养生学中形与神的对立统一关系

探讨中医养生学中形与神的对立统一关系。方法：通过分析中医学中的形神合一,心理与生理、精神与物质、现象与本质的对立统一,说明二者之间是相互依存和相互影响的,是密不可分的一个整体。神生于形,依附于形而存在,形是神的物质基础,神为形的主宰。由于人体本身就是自然界的组成部分,因此,保养身体就必须遵循自然规律,生活要有规律、饮食要有节、劳逸要适度、要避免外邪侵袭、坚持体育锻炼等,才能有效的增强体质,促进身体健康。养神和养形有着极其密切的关系,养神和养形同样重要。＂守神全形＂与＂保形全神＂,都是＂形神合一＂对立统一规律在养生学中的运用,都是为了达到＂形与神俱,颐养天年＂之目的。结果：通过分析证明,形是神的物质基础,神是形的主宰,二者是相互依存的关系,每一方都不能离开另一方而单独存在。结论：中医养生学中形与神之间确实存在着对立统一的关系。

论“天人合一”就是“身心合一”——以“精神青春期”概念为撬板

在以儒、道、墨为代表的中国传统哲学中占统治地位的核心思想无疑是内涵无比丰富的'天人合一'观念。但这个足以代表中国哲学核心思想的'天人合一'观念在当代并没有彰显出其丰富的内涵和价值。中国哲学必须意识到,所谓'天人合一',本质上是人的'身心合一';'身心合一'是'天人合一'的基础;'身心合一'就是'天人合一'。身心分离的具体表现是'身先于心',即心被身远远地抛到了后面,当身先于心自然地成熟,达到了'生理青春期',具有了自我创造、自我复制的能力时,而心却由于'知障'的遮蔽仍处于无知、无明状态;所谓'身心合一',即心要急起穷追,使自己也像身那样成熟起来,拥有精神生命的自我创造、自我复制能力而与身并驾齐驱,达成身心二元分裂的和解,否则,人必'役于身''役于物'。中国哲学的这种自我意识是它完成自我超越和新生的必由之路。笔者想在简单梳理中国传统文化中'天人合一'思想的基础上,以现代人生哲学所提出的一个创造性概念——'精神青春期'为撬板,予'身心合一'观念和'天人合一'观念以全新的阐释。如是,则'天人合*朱鲁子(1961~),男,山东胶州人。南开大学哲学院副教授、硕士生导师,哲学博士,研究方向:现代人生哲学、美学、宗教学。本文系2016国家社科基金艺术学项目'电影中的环境意识流变研究'(16BC037)之阶段性成果。一'观念无与伦比的意义和价值将得到充分彰显。可以期待,这一观念必将成为一个普遍的人类哲学范式。

周亚滨教授从整体与微观多向论治心脏神经官能症

周亚滨教授认为心脏神经官能症中医辨病应为心悸,病因病机为肝气不畅或心肝血虚。其病机关键为“表象为心脏之心发病,实则为心理之心发病”。临证从子病治母暨心病治肝理论角度提出从整体与微观多向论治,从肝对“心主血脉”和“心主神明”两方面入手,补心益肝、潜阳定悸贯穿治疗始终。方用柴胡桂枝龙骨牡蛎汤及归脾汤加减,坚持药物加减重视顾护脾胃原则,平调阴阳,安神定悸。