宗教文化类型——中国民族学·人类学理论新探

本文旨在推出一种源于笔者民族学.人类学理论研究、调研实践和学理探索的理论模式-宗教文化类型。笔者概要梳理了改革开放以来中国民族学.人类学理论建构的整体情况,介绍本人理论创新的出发点和探索过程,阐明了宗教文化类型的定义、特点和作用,并结合对人类学文化研究理论轨迹的整理和评述,论证了这一新理论模式之所以成立的认识论和实践基础。笔者认为,宗教文化类型是对当代中国民族学.人类学诸多理论的继承和补充。利用这个理论模式,我们可以有效的进行中国各民族宗教文化的动态研究。其理论意义在于能为宗教文化动态的宏观把握提供有效视角,而其应用价值则体现于能为局部地区宗教民族志的微观研究寻找合理的方法论依据。

新疆宗教格局探索

多种宗教并存是从古至今新疆宗教演变最基本的特点。不同历史时期,新疆多种宗教并存格局呈现不同的特点。依次呈现以佛教为主的多种宗教并存格局;以佛教和伊斯兰教为主的多种宗教并存格局;以伊斯兰教为主的多种宗教并存格局。

论我国民间信仰的多元一体化格局

我国民间信仰存在多元一体化之格局。所谓"多元",是各地民间信仰表现的极端多样化;所谓"一体",是全民族大体一致的以"天地君亲师"为至尊的信仰秩列。民间信仰多元一体化格局的形成具有多方面的原因;形成之路径,主要有民族迁徙与神道设教、感恩祈福等方面。民间信仰以社神和祖先崇拜为根基,"天地君亲师"五位亦以地(社)、亲(祖先)为核心,故中国民间信仰宜称为"社祖教"。

宗教批判之图式:知性、理性和实践

从启蒙思想家的理智性宗教到黑格尔的理性宗教再到马克思对宗教的解构,宗教批判图式经历了从知性、理性再到实践的深度延展。启蒙思想家和黑格尔对宗教之批判仍停驻于观念的王国中,费尔巴哈使批判从天国下降到尘世,实现了神学世俗化之还原,马克思以生产实践为解读依据,通过对宗教奥秘的经济学解码,敞开了被宗教遮蔽的历史内容,完成了宗教批判的实践转向。启蒙对宗教采取知性形而上学之批判方法,规避了宗教中飘忽不定的非理性要素,避居于理智之无可辩驳、永恒的自然法则中,建立了理智性宗教。黑格尔站在理性辩证批判之立场上,从宗教中汲取了人性最深刻的灵感和富源,克服了理智性宗教的道德缺位,把全部理智力量和道德力量扩展到上帝的概念中,使神学置于绝对理性辩证演化之下,建立了真正的理性宗教。马克思在实践基础上廓清了宗教史上对宗教本质的迷雾般幻象,以经济科学为依据,深度解读了经济异化与宗教异化之间的隐秘链接,显示了历史决定论的方法论力量。

“藏族图案”中所反映的民族文化特色

藏族图案是藏族群众在社会历史发展过程中创造的并经世代传承的文明成果,是藏民族千百年来在社会生产、生活实践中创造并形成的传统的非物质文化。其内涵丰富多彩,涉及的范围十分广泛,表现形式更是多种多样,是藏族人民审美观念、审美理想、民族气质的再现。

在调和与融通之间:唐宋变迁视野下的三教互动

直至中唐以前,佛教与道教虽曾各倡调和之论,历朝君主也有调和之举,但都是对三者关系的外在安顿,儒佛道之间真正融通并未措手。大约中唐前后,佛教完成了中国化进程,道教尽展本土宗教的全部特色。儒学也自觉危机,遂由韩愈肇其始,而由宋代理学家最终毕其功,融汇佛道的合理精髓,再构宋学的思想体系,最终夺回三教关系的话语主权。在此过程中,佛道两家进一步将儒学价值观自觉纳入教义,主动向儒家靠拢。而宋代君主作为最高统治者,尽管个人在崇道好佛上各有轩轾,却始终以调和三教为基本国策,但仍有值得抉发的历史细节,勾划出统治者从三教调和的外在安顿向三教融通的格局砥定的政策走向。这些变化与互动,构成了思想领域中唐宋变革的一大主题。

古希腊神话:诗学与神学的二元对立

神话作为人类童年时期的文学样式 ,因其创作主体在无意识的心理状态下不自觉的陈述而更具符号特征 ,显示着人类文化现象和精神活动的初始形态。古希腊神话以诗意的栖居阐释着对宇宙本源与形态的哲学感悟和审美认知 。

欧美宗教发展模式比较

宗教在欧洲日趋衰落,世俗化程度严重,而在美国却兴旺发达。欧美宗教面貌不同,原因在于欧美政教关系模式的不同。欧洲国家存在着不同程度的国教与政教不分,导致宗教组织逐渐官方化、僵化,失去了活力。美国实行严格的政教分离政策,不设国教,不限制宗教自由,为各种宗教在美国的自由发展奠定了基础。宗教的自由发展促生了宗教自由市场,宗教市场上长期激烈的竞争,极大地增强了宗教组织的活力,促进了美国宗教总体上的繁荣。

补偿控制理论研究进展

补偿控制是个体能够对当前和将来的事件进行预测、影响和掌握的个人信念。人们只有在可控制的、非随机的世界里才会保持这样一种信念,在人们的个人控制感受到威胁的时候,人们会通过(a)迷信,(b)为提供秩序的政治系统维护,(c)相信上帝来使他们超自然(形而上学)的环境充满秩序和结构。研究证明补偿控制的过程能够帮助人们缓解因缺乏个人控制而产生的焦虑和不安全感,重要的是,是缺乏特殊的个人控制感驱使补偿控制这一过程,而不是一般的威胁或者消极事物,这些补偿控制的形式最终会被其它形式所代替。从专业运动员的偏见意识仪式到婚礼、毕业和葬礼的社会仪式,补偿控制的模型为心理学现象提供了更广阔的视角。

宗教与中国公民社会建设——以基督教基层组织的运作模式为中心

"公民社会"的讨论,一直是国内学术界关注却没有结论的问题,如果把这一问题置于公民社会的论域中进行讨论,也许能够拓展这一问题的视域。例如我们不去直接寻找建构公民社会的某些条件,而是梳理了那些能够具有公民社会的基本要素,比如"公民身份的信仰基础"、"宗教信仰共同体"及"共同体成员资格"等问题就可以看出,对于那种从"总体社会"传统中走出来的现代中国而言,只要是能够在国家与市场之外具有一定的社会交往功能、社会组织功能的民间群体,它们就可能具有了一定的公民社会要素。中国社会中的基督教聚会,实际上就是一种这样的民间信仰群体。

越南岱、侬族纺织图案研究

岱、侬族纺织图案是越南的重要文化遗产之一,针对中越边境地区岱、侬族的纺织图案及其工艺,采用田野考察、文献研究与图像学方法,从工艺学、社会学及艺术图像学角度,对岱、侬族的纺织图案与文化进行全面分析。研究表明:岱、侬族创造的纺织品图案蕴含了独特的历史、审美及宗教价值,这些图案较好地保存了民族传统文化。通过实地调查和博物馆藏品样式的研究,为中越边境地区壮、岱、侬族之间和其他地区同族之间的文化联系研究提供了证据。

西藏西部垒石建筑岩画的发展轨迹——与巴基斯坦吉拉斯岩画的对比研究

西藏西部岩画中有许多塔形图案,研究者认为它们属于佛教传入西藏后的产物,其年代也应当在吐蕃王朝之后(公元7世纪以后)。笔者以为,仔细观察岩画中所谓的塔图形,实际上是一种朴素的垒石建筑,它们无论是造型还是功能,都与佛教塔有明显区别;各种迹象表明它们应当是青藏高原古老的苯教遗留下来的石造祭坛。西藏西部岩画中丰富多样的石祭坛图案表明,藏西地区不仅是苯教祭塔的发源地,而且祭塔在其发展过程中还形成一条清晰的演变脉络,这一点近年来又得到了与其毗邻的巴基斯坦吉拉地区塔图形岩画研究的支持。

中西方文化的价值观差异探析

随着中西方交流的加深,我们有必要了解中西方文化的价值观差异。本文从中西方思维模式的差异、社会关系的差异、宗教差异、社会习俗。

多元共生:多民族散杂居地区宗教存在模式探微——甘肃省合作市藏回汉多元宗教历史与现状研究

大杂居、小聚居的中国民族分布格局决定了众多不同的民族共生于同一地理区域,形成了多民族散杂居地区宗教多元共生的存在常态。甘南藏族自治州州府合作市生活着藏、回、汉等民族,藏传佛教、伊斯兰教、汉传佛教、道教等多元宗教信仰共生共荣,既相互影响、又相对独立,逐步发展形成具有多民族地区宗教存在的多元共生文化复合体。研究多民族地区多元宗教和谐共生存在及发展,探究其形成、发展的基本模式,具有一定的理论与实践意义。

西北乡村的宗教类型分析与社区嵌入式治理

在西北乡村社区的治理体系和治理能力建设中,宗教是重要因素。如何实现在渐进稳定的社会结构中,以中国化和法治化为方向,实现宗教最终嵌入乡村社会生活常态,是实现西北乡村社区治理现代化的内涵所在。实现宗教治理现代化需要对该地区乡村类型和宗教类型进行精细划分,提升治理精准性。在此基础上,将宗教和信教群众作为工作对象的同时,认识宗教存在,引导宗教与社会组织和群体间的密切互动,通过在政治、经济、文化、社会各领域的治理建设,在共享、共治、共建前提下,实现宗教因素对于基层社会的重新"嵌入"。

哈萨克民族图案纹样解析

哈萨克人的日常生活用品地毯、衣饰、家具、器皿、乐器、马饰等物品上都绘有不同的图案纹样。图案纹样艺术在本质上是一种人的意志和精神的物化。古老的哈萨克民族图案纹样艺术的审美心理结构和纹样形式的形成有赖于历史的生成与积淀,印记、装潢、文字、宗教以及生活方式等成为形成哈萨克图案纹样艺术样式的主要因素。

宗教信仰对人们认知甘南草地功能及管理方式的影响

宗教信仰通过特定的宗教仪式和活动严重影响人们认知事物的意识。本研究以甘南为例,采用网状问卷调查方式分析了宗教信仰对草地功能和管理模式认知的影响。结果表明,不同宗教信仰对草地重要性、生产功能和生态功能一致性以及人与草地之间关系认知方面存在明显差异,但所有宗教信仰者均认为人为因素是草地退化的主要因素。宗教信仰对草地管理模式的影响较为复杂,佛教信仰者对草地管理模式了解程度最高,基督教信仰者最小;道教信仰者对目前草地管理模式下的生活现状满意度最高,基督教信仰者的满意度最低;佛教信仰者认为草地管理模式需要改变的比例最大;基督教信仰者认为改变草地管理模式主要原因是保护生活环境,而佛教、伊斯兰教和道教信仰者认为提高收入和便于孩子入学是改变草地管理模式的主要原因。说明宗教信仰对草地功能和管理模式认知既具有分异性,又具有趋同性。

云南大理巍山地区儒释道共存格局的形态及其原因分析

云南大理巍山地区儒释道共存格局有两种形态,即宗教形态与思想形态。前者往往以实体的形式存在,而后者通常以个人的思想以及群体的实践为载体。而且在两种形态的基础上探讨了共存格局形成的原因,提出了政治逻辑与生活逻辑两个概念,认为宗教形态共存格局的形成主要源于统治者的政治逻辑,而思想形态的形成主要由生活逻辑所致。

东南亚华人传统宗教分类方法检视与重构——以马来西亚和新加坡为例

东南亚华人传统宗教统计与研究,皆采用制度性宗教作为其分类标准。在该分类标准下,华人传统宗教通常被划分为佛教、道教或儒教。而华人传统民间信仰,不是被纳入道教系统,就是被纳入佛教系统,或在研究分类中的定位十分模糊。相应地,华人传统宗教在东南亚各国佛教化、道教化等转型,一直在不断上演,同时也遭到民间和学者的广泛质疑。在中国学界对“民间信仰”进行大量反思性调查和研究的背景下,对海外华人传统宗教的分类标准的检视,也应提上日程。认为移民、宗教—文化现象群、差序格局,或可充当华人传统宗教分类标准重构的关键词。

论贵州贵定县宗教文化格局及其特征——以祠宇寺观为中心的考察

明清以来,贵州省贵定县地区多元宗教并存,人为宗教信仰广泛,民间信仰炽盛,少数民族传统宗教始终得到坚守。该地区多元宗教文化因信仰需求旺盛而兴起,多种民族杂居共处是其深厚的群众基础,独特的地理区位亦为多元宗教流布提供了便利。多元宗教格局既反映了农耕社会的信仰诉求,亦于文化碰撞中展示出宗教交融与和谐,又因仕途经济而让与科举有关的祀孔祭神活动得到高度的重视。