“诗意栖居”的美学之思——曾繁仁“生态存在论美学”研究

曾繁仁倡导建立一种宏阔的生态存在论美学观,他以马克思唯物实践存在论为哲学基础,丰富和发展了实践美学和传统存在论美学。其理论建构有着独到的追求,自成体系而又独具特色,为建设中国特色的生态美学作出了重要贡献。

《桃花扇》中的《周易》文化发微

《桃花扇》的构思受到《周易》文化的深刻影响。《周易》的阴阳之道是《桃花扇》人物阴阳对应设置的依据;剧中复社清流和马阮奸党的斗争是一出光明受损的明夷卦;《桃花扇》不奇而奇的主旨深受《周易》名小旨大思想的启发。

后现代语境下文艺美学学科研究的新探索——读曾繁仁主编的《文艺美学教程》

"文艺美学"作为一门具有原创性的新兴学科出现于20世纪80年代的中国大陆。经过近30年的发展,如今文艺美学学科已呈现出几种具有代表性的学科理论范式,而其中大多数都是文艺美学现代性转换的产物。随着后现代语境的来临,曾繁仁先生主编的《文艺美学教程》体现出一种全新的学科探索。以《文艺美学教程》一书为依据,兼及编者的其他论著,从逻辑起点、理论体系、学术特色等方面阐述本教材所体现的文艺美学思想,并凸显其理论谱系和理论贡献。

从理论到实践——21世纪中国美育研究代表人物、观点及形态述评

21世纪的中国美育研究承继了上世纪所形成的基本格局与态势,同时也在新的历史条件与背景下实现了新的发展,但仍存在一般理论研究不清楚、实践理论研究不深入、理论与实践不平衡等问题。通过对曾繁仁、杜卫、赵伶俐三位美育研究代表人物及其观点以及对生态美育、生活美育、身体美育三种美育理论新形态的描述性回顾,以期对21世纪美育研究的重点及成果形成一个整体把握。同时,文章针对当前研究美育存在的问题,从理论研究与具体实践两条路径探索相应对策,以有助于美育理论与实践形成一个良性互动的圈子,并能逐渐向一个更深且广的向度发展。

《文选·为范尚书让吏部封侯第一表》锥指

任昉《为范尚书让吏部封侯第一表》最初著录于《文选》,此后历代文集均有收录,仅是部分文字的差异。然唐代《初学记》与《艺文类聚》所录,文字差别很大,是其流变过程中最大的变异。就文学性而言,《文选》所录最佳,保存了作品的原貌。任昉《为范尚书让吏部封侯第一表》文中所述范云祖上以及齐代仕履,填补了史传之阙,弥补了范云生平中重要事迹。任昉文章注重破体、用典,追求骈丽化等艺术技巧在文中得以充分体现,从而使得《为范尚书让吏部封侯第一表》成为古代表体文之典范。

中唐叙事史诗中“没汉藩人”题材之作的叙事艺术

中唐元、白诸人创作了以"没汉藩人"为题的诗作,塑造了流落中原的胡人形象,表达了追怀盛唐风流、反思安史变乱、痛心河湟陷没的文学意蕴;叙事艺术上在对话体结构中设定评论者角色,采用场景式叙事,形成"极差式"的强对比结构。

评吕夷简

北宋寿州吕氏,上承东莱吕蒙正,下启婺州吕祖谦,关键人物为吕夷简,宋仁宗在位40年,是北宋发展的顶峰,前20年由吕夷简辅政,巩固了北宋皇权,为社会稳定,经济发展作出了贡献。与此同时,封建经济社会的矛盾也在积累,吕夷简对此缺乏远见与对策,造成积重难返。

《桃花扇》是文人自省之作

《桃花扇》散发着浓郁的兴亡之感 ,但它不是一般意义上的政治历史剧 ,该剧是文人自省之作 ,是中国文学史上第一部集中关注文人总体命运的长篇叙事作品。理由 :1.文人是戏曲的主角 ;2 .情节的总体流向显示出大众对文人的背弃 ;3.作者加工史料有意厚武薄文 ;正面人物中无一为纯粹文人 。

《桃花扇》中的道教思想解读

孔尚任虽为圣裔。从小受的是儒家教育，奉习孔孟之道．但他的《桃花扇》中却有丰富的道教思想。在《桃花扇》中他表露出对儒士政治的失望和儒家社会理想的破灭，而将希望移向了道教。他为侯方域、李香君等人物安排了人道的结局。又将史可法、左良玉等册为道教中神。孔尚任在《桃花扇》中构筑了一个道教洞天式的精神家园——桃花源；这是他企求的理想社会的幻景。他在此传奇中也是以道教的兴亡观归结兴亡案的。

麋芳、士仁如何被“阴诱”——兼与方诗铭先生商榷

在关羽与曹操决战荆襄的关键时刻,孙权的部属虞翻"阴诱"了芳、仁,说辞是"为陈成败",示其大势已去。潘濬刚直耿介,在荆州失守、关羽殒命后,无可奈何之际才归服孙权。

北平静生生物调查所的复员

北平静生生物调查所是民国时期我国著名的生物学研究机构之一。抗日战争胜利后，该所在胡先■主持下进行复员，因国民党统治时期通货膨胀，该所经费奇缺，虽经艰苦努力，取得了一些成效，然终未能恢复到战前的状况。文章依据历史档案，记述了这段史实。

“桃花诗”与《桃花扇》——论孔尚任的“桃花诗”及其与《桃花扇》创作之关系

孔尚任一生挚爱桃花。对桃花特有的感情是孔尚任创作《桃花扇》的思想基础。桃花激发了孔尚任的创作动机,伴随了《桃花扇》的创作历程,《桃花扇》和"桃花诗"共同成为孔尚任晚年的感情寄托。孔尚任众多的桃花诗作以及对桃花特有的感情,激发并促成了《桃花扇》的最终完成。

《晋书·宣帝纪》曹仁“焚弃(樊、襄阳)二城”辨误

据《晋书·宣帝纪》记载,汉献帝延康时期(220年曹丕代汉之前),汉政府得知一小股吴军西过襄阳,马上派丞相府长史司马懿向襄阳守将曹仁传授应对方略,西来吴军必不敢为患,襄阳战略要地一定守住,曹仁竞违令焚弃二城。《晋书·宣帝纪》这段记载有误,理由是:《晋书》上这段引文错误很多严重失实;曹仁无故焚弃樊、襄阳军法不容;这也和曹仁的作战经历不符;据《三国志》的相关记载,曹仁没有"焚弃(樊、襄阳)二城。"

司马迁开明思想略议——以《洪范》、“天人三策”为背景

同样是阐释治国之道,《洪范》与"天人三策"至少在如何认识天人关系与天子权力等方面存在明显差异。以此为背景观照司马迁,可知他在把握这些重大问题时的认识实乃倾向于前者而不是后者,显示了他与董仲舒等汉儒迥然有异的思想旨趣。《洪范》是一部闪烁着民主光芒的宪法,《史记》则是一部思想开明的史学巨著,它们对古代思想史的卓越贡献理应引起当代学人的高度重视和积极借鉴。

汉语容纳句的句法-语用接口分析——以“一锅饭吃十个人”为例

容纳句作为现代汉语中的特殊语序句式之一,已然是学界的研究热点。本文先从传统认知语法和生成语法的视角简要回顾了与容纳句有关的前人研究,并提出一些尚待解决的遗留问题。然后在生成语法框架下,转换新的研究思路,从信息结构角度进一步探讨了汉语容纳句及其同义句式的语序和生成机制问题。我们分别从焦点鉴定、信息切分、信息编码、指称解读等方面分析了语言信息结构是如何影响汉语容纳句的语序,并对"一锅饭吃十个人"及其同义句式的生成路径进行了句法推导,力求找到一个新的解决方案。

樊莉从奇经治疗围绝经期失眠的临证经验

失眠是围绝经期女性的常见疾病。该文总结樊莉主任医师从奇经治疗围绝经期失眠的临证经验。基于奇经理论,樊莉主任医师在多年临证中发现围绝经期失眠患者普遍存在冲任虚衰的病理基础;认为围绝经期失眠核心病机为冲任虚衰,可致督、带、跷、维诸脉功能不用,终致八脉俱损;治疗上遵循“通补奇经”,强调应以冲任为要,针、灸并用,以健脾肾、调肝气为主,结合实际证候分析,兼以通督任、实带脉、和跷维,取得满意疗效。

略论《资政新篇》与洋务运动

《资政新篇》是洪仁玕为太平天国制定的后期的革命纲领，主要内容是效法西方资本主义来改革中国社会。它虽然因为种种原因没有得到具体实施，但其中的一些改革方案和主张却为以曾国藩为代表的洋务派所实施。这说明在当时的时代背景下，向西方资本主义国家学习，使中国走向富强，以御外侮，是中国各阶级中的先进代表人物共同的认识和奋斗目标。《资政新篇》与洋务运动在向西方学习这一时代的主旋律上找到了一致。

经学是生活的一种方式——读《吴志仁先生遗集》

吴志仁(裒仲,1631—1659),即吴谦牧,是明清之交海盐地方上的读书人。吴谦牧在短暂的一生中,努力落实一种新的思想/生活态度,即"经学是生活的一种方式"。在强调践履的儒家思想传统中,儒家知识的生活成分是异常浓厚的,经学与生活之间的关系虽然可能千差万别,但两者间存在着有机关系却是一件相当自然的事。然而,在近代学术观点的笼罩下,人们往往只注意到经学作为一种经典研究的客观之学,忽略了经典与生活可能存在的致密关系,因而也遮蔽了我们对思想史中这一个重要层面的了解。研究吴谦牧这样一位局处地方,其视野与思想带有一定的闭塞性的读书人的历史意义就在于:它可以提供我们一个机会,观察明清易代,阳明心学退潮之余,在海盐这样一个地方,一个下层士人的动向。

试论曾繁仁生态美学思想的开放性

曾繁仁生态美学理论是在宏阔的时代背景下受到西方相关哲学与美学思想的影响而产生的。但这一理论不是照搬西方理论或是贩卖某种哲学思想,而是保持了积极的开放性特征。一方面,它有广泛而坚实的理论基础,并在此基础上初步形成了核心理论内涵与概念范畴;另一方面,它又立意宏远,始终保持着吸收古今中外优秀思想资源的开放性态度。特别是在生态美学理论中国化道路上大有作为,为进一步深化这一理论体系和深化传统文化研究提供了广阔的空间。

论《桃花扇》对理性思考的宣扬

《桃花扇》是一部接近历史真实的爱情悲剧,侯李爱情所遭遇的政治变革凸显了强烈的时代和民族悲剧特色,面对国破家亡的历史命运,二人的悲欢离合显得微不足道,在孔尚任的笔下,政治悲剧要高于爱情悲剧,这体现了文本的理性光芒,并且成为教化后人在情感小我与民族大我之间抉择的教科书。