论文学史上“一人永占”之说的形成过程

明末清初,萃锦堂本《一笠庵新编传奇四种》虽已刊行于世,但此时的案头读者对李玉《人兽关》与《永团圆》多有批评,尚无人将此二剧与《一捧雪》《占花魁》并称。与此同时,昆剧艺人对此二剧之折子戏的不断琢磨,使得二剧盛行于舞台。乾隆五十九年,宝研斋本《一笠庵四种曲》刊行,该本将李玉原作《人兽关》《永团圆》二剧替换为冯梦龙改本,逐渐取代了李作的案头读本地位。在冯梦龙、昆剧艺人和书商的共同作用下,《人兽关》《永团圆》才能与《一》《占》比肩,“一人永占”的说法遂流传开来,并为后世文学史家所转述。

“三全育人”背景下《高级英语》课程思政探索

课程思政是当前高校进行教育教学改革的必然趋势,如何在“三全育人”背景下落实课程思政是当前高校教育教学改革的一个重要议题。基于对“三全育人”的一般理解,依托《高级英语》课程思政的优势,提出“三全育人”背景下落实《高级英语》课程思政的路径,即构建以完善《高级英语》课程思政内容为桥梁的“育人主体”,以消除《高级英语》课程思政盲区为目标的“育人时间”,以实施《高级英语》课程思政层层监督为举措的“育人空间”的三个维度有机统一,促进以“三全育人”为导向的课程思政建设格局不断深入和提升,形成可供同类课程借鉴共享的经验做法。

郁仁存治疗肺癌咳喘经验

郁仁存教授认为,肺癌咳喘病位在肺,但与脾、肾、心、肝均关系密切,治疗须着眼全身,整体调治。辨证可分为气虚痰阻、阴虚毒热、气滞血瘀、肺肾两虚4型。临床重视病证结合,取得满意疗效。

朱熹关于“存天理、灭人欲”的哲学思考

朱熹关于"存天理、灭人欲"的哲学思考,是其整个理学思想的核心。正确地理解它的含义,有利于我们全面地把握朱子理学思想的价值和意义。"天理"的内涵并不单纯是指封建主义的伦理道德,更重要的是指宇宙天地间一切符合事物发展规律性的正向定理;"人欲"决不是指人们的正常的物质欲望和生活欲望,而是指那些违背社会健康发展之内在规律的邪恶的不正当的个人私欲。

“子罕言利与命与仁”的合理解读

《论语·子罕》篇中的"子罕言利与命与仁"向来有多种解读。通过对"利"、"命"、"仁"等范畴的多方位考察,结合"与"字的多种含义,同时联系孔子思想的实际,可以看出孔子少言"利",多言"命"和"仁",从而断定"子罕言利,与命与仁"这种解读最为恰当。

“三全育人”的思想来源与发展历程探析——基于学术、政策和实践三种途径的考察

利用知网和教育部官方网站和中国教育新闻网资源,通过学术、政策和实践三种途径对“三全育人”的发展历程进行了考察,探讨了“三全育人”理念的思想来源,分析了“三全育人”从实践、理念到目标、原则,再到政策试点的具体过程,并总结分析了三种途径的相互关系。

宋育仁的法制思想

清末法制改革奠定了中国法制近代化的基础,因而成为学术界关注的热点问题。在清末变法修律的大潮中,宋育仁顺应形势,就法的起源、法的依据、法的功能等方面结合中西文化进行了有价值的探讨,为中国法制思想由传统走向近代化做出了贡献。

王溥生平履历考

王溥是五代时期重要政治家、史学家之一,同时也是一位颇具争议性的人物。他出生官宦之家,才华横溢,少年得志,历事四朝,且权居高位。他主持撰修《周世宗实录》,续编《唐会要》,编撰《五代会要》。这对研究唐、五代历史具有极高的史料价值。

虞美人杂考

现今虞姬墓在安徽灵璧。但从文献资料来看,虞美人自刎处有安徽灵璧和淮南定远两说,因此,虞姬墓历史上实际两地皆有。美人死后,鲜血化为原上之草。这是一种能应曲而舞的独特的草,并非现在所见能开鲜艳之花的虞美人。虞美人草本花卉明代以来才从欧洲传入我国,历史上庞大的歌咏虞美人的诗词,也就经历了由咏草到咏花或花草兼咏的过程。《虞美人》曲流行于唐代,也与这个悲艳动人的故事有关。第一个以该曲填词的是唐代的无名氏,五代时《虞美人》词已多见。历代书面文学中的虞美人形象经历了从同甘共苦到贞节烈妇的演变过程,而在一些民间传说故事中,虞美人却是一位巾帼英雄。

李煜《虞美人》的重新审视与解读

李煜是南唐后主,也是著名的词人。《虞美人》是他人生后期的代表作之一,并成为历代词选家辑录词集的首选,因而受到种种的解读。对文本中"往事""东风""只是""朱颜""春水"诸词进行重新审视和解读,将使读者更深入地理解其人其词,领略该词所承载的人生悲痛与艺术魅力。

《古愚老人消夏录》著者汪汲里籍考辨

《古愚老人消夏录》十七种六十卷,清汪汲撰。该书研治经史词曲,内容丰富,各家书目多有著录,是流传颇广较为重要的一部丛书。然而关于其作者汪汲。各书记栽多语焉不详,特别是汪氏里籍,各目所署竞多至七种。论文从原书及各地方志入手.对其里籍作了考辨。

唐五代“诗窖”王仁裕诗集及诗作考评

王仁裕(880—956),唐五代著名政治家、文学家,时有"诗窖"美誉。他的诗歌创作,今可考者主要包括各类史籍记载的诗集《西江集》等5种,有《全唐诗》存1卷15首(句)和散见于别集的少量诗作、句和引谚等,然截至目前总数不足20首。通观其诗集(包括诗文集),均已在他亡故后的一段时间里散佚,无完整诗集收入类书或见于别集,今据史料记载可考知其概况。从王仁裕现存诗歌,可以窥知其艺术风貌和思想内容,甚至一些作品可以作为考证作者生平事迹的主要内证材料。

论《虞美人》词调在唐宋时期的流变

词调《虞美人》来源于唐代教坊曲,其本事源于美女虞姬,中唐以后又连及虞美人草,其题材内容上多写闺情与花草当与之相关,属艳曲。李煜用来写家国之悲,拓展了题材,苏轼、辛弃疾等用之写送别、咏怀、赠答内容,进一步扩大了词境。风格也不限于婉约一端,形式上,从花间开始逐渐定型,冯延巳最终完成。其后填词均以冯词为准,成为定式。《虞美人》词调的流变既反映了宋人的声情与调情观念,又对之有所超越。说明声情与调情是相对的。

试论李玉"一人永占"的艺术特色

在昆曲发展史上,明末清初的李玉和李渔是两个颇具盛名的戏曲家。李玉最初以《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》和《占花魁》四剧在剧坛崭露头角;而李渔,则以其颇具体系的戏曲理论和成功的戏曲实践完善了既往的戏曲理论并为此后的昆曲中兴作了理论指引。本文以李渔戏曲理论来发掘李玉"一人永占"的艺术特色,互为印证二者为昆曲艺术所作出的贡献。

贾宝玉和袭人的世俗情缘

据《红楼梦》文本描写,小姐里宝玉爱的是黛玉,丫鬟里宝玉爱的却是袭人。虽然宝玉和袭人的爱主要体现在生活层面上,爱得相对世俗温暖,但这也是一种真情之爱,也可以说是一种世俗情缘。宝玉和袭人之间的情爱是逐步发展的,大体上可以分为三个阶段。从宝玉对待袭人同对待黛玉、宝钗、湘云、晴雯态度的异同比较,可以看出宝玉和袭人之间确实存在着爱的真情。

关学视野下于右任报刊文的创作思想

晚清时期报刊文大多凋敝,于右任先生陆续创办的四份报纸却为当时国民大众喜爱,特别是《民主报》曾创当时最大发行量.于右任自幼深受关学的影响,将关学的爱国精神、务实精神和道德实践精神融入其中,并发展为关注国运民命、呈现救国良策和重塑国民精神的报刊文创作思想,其中尤以关注国运民命为核心.这些创作思想与民主革命思想相互呼应,使得他所创作的报刊文具有独特的时代魅力,在近代新闻发展史上留下了光辉篇章.

《三唐诗品》与晚清唐诗学

《三唐诗品》是晚清一部纯粹关于唐诗的批评著作,该书大胆地把传统的初、盛、中、晚唐的四唐分期方法改为初、盛、晚三个阶段,从而把韩愈、白居易等传统意义上的中唐诗人和盛唐诗人并举,不仅重新建构了晚清唐诗学,而且也从艺术审美和社会功用两个层面调和了以王闿运为主的汉魏六朝诗派和以曾国藩等为首的宗宋诗派之间的诗学矛盾。

程朱理欲观形成的背景探析

天理和人欲的关系是我国历史上长期争论的重大哲学问题之一 ,特别是在两宋时期 ,它被讨论得更加频繁和透彻。很多学者对此都有自己的理解 ,提出了自己的看法 ,其中影响最大的 ,是二程和朱熹的理欲观。从当时的社会历史环境出发 ,分析程朱理欲观形成的背景 。

麋芳、士仁如何被“阴诱”——兼与方诗铭先生商榷

在关羽与曹操决战荆襄的关键时刻,孙权的部属虞翻"阴诱"了芳、仁,说辞是"为陈成败",示其大势已去。潘濬刚直耿介,在荆州失守、关羽殒命后,无可奈何之际才归服孙权。