“大词人”与“真感情”--谈《人间词话》的人生美学情致

王国维在《人间词话》中倾向于以"境界"而非"意境"来概括词美之本,并以"大词人"与"真感情"作为"境界"营构的基本要素。这些审美取向呈现出与唐以后中国古典诗论的艺术品鉴论有所区别的人生美学情致,是中国现代美学与艺术人生精神的重要始源与代表之一。

《人间词话》推重李煜词的一个原因——从王国维及其词论的“悲剧性”探讨

王国维和李煜在人生经历、性格特征方面都富有"悲剧性",这样他就容易理解、认可李煜词。此外,《人间词话》论词讲求"悲剧性",李煜作品合乎这个标准。从"悲剧性"角度探寻《人间词话》推重李煜词的原因,有助于深入研究王国维的词学观。

《人间词话》中的李煜形象

王国维在《人间词话》中对李煜及其创作给予很高的评价,将这些评价贯穿起来就会发现:李煜词最突出的特点是真。他生来就具备真性情,不管是前期或后期的创作中,都能以自己真实的生命感受入词,自成高格,从而使其词作具有了鲜活的生命力。这种生命力和人们普遍的情感连接在一起,具有永恒的魅力。

王国维《人间词话》“三境界”说美学内涵表微

《人间词话》是中国文学批评的经典之作,“三境界”说是其中的核心理论。学界对“三境界”说的研究多将其附和于“境界”或“意境”内涵的阐释之中。从中西方会通视角出发可以发现,“三境界”的美学内涵与叔本华美学观、尼采美学观以及中国传统禅道思想存在着密不可分的关系。

以“气象”为审美核心的《人间词话》

"作者"、"作品"、"审美"是理解王国维"境界"说的三个关键维度。从这三个维度出发,对《人间词话》中作为"境界之魂"的"气象"范畴作以解读。"作者之气象"是要词人不仅具有真性情、雅量高致,且能"出入自如";"作品之气象"则关注文本内在之"神"及壮观之境界;"审美之气象"则崇尚"不隔"之境,言外之味的自然流露。由此,从"气象"审美的角度出发,又再次回归到了"词以境界为最上"的理路之中。

《人间词话》一则再辨析

《人间词话》中一条认为:主观之诗人不必多阅世,"阅世愈浅,则性情愈真"。王氏的美学思想基础是叔本华唯心哲学,学者大多批评此条正反映了他的唯心主义美学观点。文中以为似尚需斟酌。

也论王国维《人间词话》的终极版本问题——与彭玉平教授商榷

《人间词话》在王国维生前有三个版本样态,即"学报本""时报本"和"朴社本",其中因"朴社本"与"学报本"内容无异,故学界一般以"学报本"为《人间词话》最为经典的版本样态。彭玉平则认为"时报本才是终点,也因此更具研究价值"、"时报本《人间词话》在王国维词学思想中具有终极的理论形态和学术意义",此种观点是站不住脚的。理由是:"时报本"是《人间词话》三个版本之中的一种受限于报纸刊载容量的特殊形态,属于王国维学术成果的"节录"介绍性质;单纯就"时报本"的理论形态而言,它在本质上对"境界"说理论并无大的创新或改进(甚至理论"含金量"还会有所缩减);"朴社本"不但时间在"时报本"之后,而且经过了王国维本人的亲自肯定。综合上述种种原因,虽然"朴社本"与"学报本"内容无异,但维护"朴社本"的终极版本样态和终极理论形态是毫无疑义的。

论王国维“境界”说语境中的“本末”之辨的夹缠

王国维《人间词话》第9则所呈现的本末之辨,涉及到“境界”说与“兴趣”说、“神韵”说的价值对比。但王国维的论述语境和后来的研究者的相关探讨,对于本末之辨意涵的潜在体认都出现了多个层次的夹缠不清,使得问题越来越含混难辨。只有综合思维、逻辑和思想意蕴等多个层次,在现代哲学本体论的维度下运用本质论思维,此一问题才可能得到较好解决。