嘉绒藏族村落社会的宗教文化——以大渡河上游的沈村为例

藏区的宗教文化既独特,又多元。在嘉绒藏族的村落社会中呈现出两种传统宗教,二者并不排斥,村民都接受和认同。从人类学的角度分析,两种宗教同时存在是一种大小传统的关系,它们互为补充,在互动中共存。通过村落社会的微观场景来观察村民的信仰文化,有助于对嘉绒藏族底层社会宗教文化的理解。

四川嘉绒藏族家具装饰艺术研究

嘉绒藏族家具是嘉绒藏族文化的重要组成部分,是嘉绒藏族时代精神的产物。嘉绒藏族家具图案纹样又是家具的精髓,通过对家具装饰图纹的修饰来表达一种精神上的提升,纹样图案不仅仅起到装饰作用更多的是融入了一种宗教理念,以图案纹样为载体表现一种丰富的文化内涵。

从嘉绒谚语看嘉绒藏族多元文化元素——以米亚罗四土话为例

嘉绒语是一种保留了古代藏语面貌的独特语言:复辅音极为丰富,复辅音可以在元音前也可在元音后(CCCVCCC),无书面语。嘉绒谚语以特定的文化元素,反映了族群的文化认同,并通过口耳相传的方式代代传承。随着经济全球化趋势的形成和中国农村城镇化的开始,嘉绒谚语的生存和传承环境逐渐丧失了土壤和空间,嘉绒谚语在年轻一代中也正处于这种状况。以笔者所调查的米亚罗为例,当地的青年人大部分人不会嘉绒话,这就意味着嘉绒话呈现出濒临消失的趋势。因此,用国际音标记录嘉绒谚语,研究嘉绒谚语的文化元素有着重要的意义。

理县嘉绒藏族民歌音乐本体分析

理县嘉绒藏族因所处位置及环境的特殊性,其民歌具有鲜明的地域文化特色和人文研究价值。本文根据其音乐表现方法和歌唱场合的不同,对民歌进行了分类。同时通过对音乐本体,即旋律形态、调式调性、节拍节奏、曲式结构等方面的深入分析研究。充分证明了其民歌的丰富性和包容性特点。这对于彰显地方特色,弘扬民族文化,有着十分重要的作用。

清代中后期嘉绒藏族地区汉人移民的本地化

乾隆四十一年(1776年)第二次金川之役结束,在朝廷主导的改土为屯政策下,大量汉人开始进入青藏高原东端的嘉绒藏族地区。从居住格局来看,部分汉人群体居于山地并与嘉绒人错间杂处,不具备人数与文化优势;从地方性基础来看,土官势力抬头,其身份逐渐向土司恢复。由此,部分汉人发生了由文化表征适应自然环境,到土地、房名制度上融入土司制度,并最终发生身份认同改变的转变。

试析嘉绒藏区苯教寺庙的建筑特征

该文通过对苯教文化影响深远的嘉绒藏区雍仲拉顶寺、昌都寺和雍仲达吉岭等典型苯教寺庙历史的追溯与现状的分析,总结了嘉绒藏区苯教寺庙的建筑特征:寺庙建筑选址布局崇尚高处,因地制宜。平面形制的发展基于苯教早期建筑形式塞卡尔,建筑形式保持传统的碉楼风格,建筑装饰元素充满浓厚苯教色彩。探索了嘉绒藏区苯教寺院建筑文化的渊源,对嘉绒藏区宗教建筑的传承与发展有深刻的启示意义。

“锅庄”与“达尔尕”:他者话语与民间表述

青藏高原东缘大小金川流域的嘉绒地区普遍传承着一种以身体习得并代代相传的族群审美活动,当地语言称作“达尔尕”。然而在汉语世界,“锅庄”一词长期以来被文人、学者用于对“达尔尕”的表述,造成了对这一地方传统的遮蔽,甚至误读。本文聚焦这两种不同的表述方式,提出只有回到民间的表述系统及其所在的生活世界,才能更接近其本相。这是深入理解地方传统文化的基本方法与有效途径。

嘉绒藏族的亲属词概念结构——兼同纳西族、摩梭人、彝族、白族比较

采用自由分类法探讨嘉绒藏族的亲属词概念结构。结果表明:(1)嘉绒藏族的亲属词概念结构有两个维度:亲属的亲密程度和辈分大小;(2)亲属词被分为两大类四个子类,两大类是近亲和非近亲,四个子类是近亲属、非近亲长辈、非近亲晚辈和同辈姻亲。嘉绒藏族的亲属词概念结构与同源民族既存在相似,也存在差异。整个研究表明,嘉绒藏族的亲属词概念结构既受家庭结构、婚姻制度、居住环境和生活方式影响,也受语言、文化和宗教影响。

卓克基度假酒店本土化设计实践

本文解析了卓克基度假酒店设计的构思过程，对嘉绒藏区建筑设计的本土化和时代性进行了探索。

传统聚落空间的形态解析--以嘉绒藏族地区传统聚落为例

本文所研究的嘉绒藏族地区传统“聚落”是特指的嘉绒藏族地区的嘉绒藏寨这一独特的聚落形态。其聚落形态拥有独特的地域性特征，对于传统聚落的形态研究具有极强的代表性。

圣俗同构——青藏高原东缘大、小金川流域嘉绒“达尔尕”制度性表演的文化阐释

“达尔尕”是青藏高原东缘大、小金川流域嘉绒藏族在人生仪礼、传统年节、法会祭典等特定时空场域下展开的仪式性歌舞。“达尔尕”受制于其赖以生存的人文生态系统,在信仰观念、社会制度、文化规则的影响下维持着极具制度性的表演模式。其中“信仰观念”是建构“达尔尕”制度性表演的核心要素。日常生活中“达尔尕”虽以“俗”的面相展现,但其精神内核却是超越世俗娱乐的对“圣”的追求。本文对“达尔尕”的制度性表演进行描述,并对其“圣俗同构”的文化属性做深入阐释。

嘉戎语卓克基话的关系句结构

本文考察汉藏语系嘉戎语组四土嘉戎语卓克基方言(以下称“卓克基话”)语篇材料,对关系句结构进行系统化的分析。本文尝试以Dixon(2010:17章)讨论关系句结构的格局和概念框架来呈现卓克基话的关系句结构。基本的概念大致与普遍的关系句分析相去不远,只是信息的组织呈现略有差异,而且不再使用“中心语”来界定关系小句所修饰的名词。卓克基话关系小句的标记为名物化前缀,区分限定与非限定二类。关系句与主要小句之共享论元(CA,即关系小句修饰的名词短语)在关系小句中可以是核心论元,也可以是旁格论元;可以在关系小句或主要小句中完全体现。卓克基话限定关系小句的一个有别于其他嘉戎语组语言的重要特点,就是不会按共享论元的语法关系而使用不同的关系小句句式或关系化标记。共享论元于关系小句完全体现时,经常位于句首表达“话题化”或“焦点化”的功能。而“话题化”有可能是卓克基话共享论元在关系小句中完全体现的一个主要动机。本文除了描写卓克基话关系句结构的形式,也对其功能、语法语用的支配原则,以及可能的演变轨迹有诸多的探讨。

中国家庭研究的实体主义与形式主义——兼评李锦《家屋与嘉绒藏族社会结构》

李锦《家屋与嘉绒藏族社会结构》一书立足于家屋与房名等地方性知识,该书勾勒出区域社会的实体结构,并力求名实合一,在开放性与历史性的双重维度下考察家屋社会的并接、转化过程。这种对家屋实体展开的分析逻辑,代表了民族志对现实的想象力。当下的中国家庭研究,应该以实体主义取向作为先锋与基础,结合形式理性,实现两种分析进路的合流。

后乡土社会嘉绒藏寨公共空间的失落与再造——以松岗、直波嘉绒藏寨为例

传统的、封闭的乡村逐渐在不平衡的城乡引力和乡建大潮中瓦解,从乡土社会迈入后乡土社会,激活乡村公共空间对新时期的乡村建设有重要影响.以松岗镇两个嘉绒藏寨为研究案例,经过实地调研,在空间层面,文化性和生活性两类公共空间在适用性方面都有欠缺;在社会层面,产业发展滞后性、使用主体流动性和文化异质性是造成嘉绒藏寨公共空间失落的主要原因.基于以上原因,利用后乡土社会的"机遇",探讨公共空间再造的途径:多元合作振兴乡村产业,重联嘉绒藏族的文化与秩序,以活化利用乡村遗产为目的改造乡村公共空间,通过一系列途径激活乡村公共空间这个"触媒"以振兴乡村.

“喜乐”作为本土审美范畴的可能性——以嘉绒达尔尕的个案研究为例

中国美学学科体系的建构在充分吸收西方以及中国古典学术资源的过程中,忽略了我国民间及各民族丰富的审美文化和审美资源,本土固有的地方范畴长期处于被遮蔽的状态。“达尔尕”是青藏高原东源大小金川流域嘉绒藏族村落集歌唱、舞蹈、仪式、信仰等于一体的文化事象。本文立足于审美人类学的理论与方法,通过对特定审美语境中嘉绒“达尔尕”的研究,提炼出“喜乐”这一地方性、族群性的审美范畴。本文旨在以地方个案为例,发现具有本土特色的审美范畴,为“多元美学”话语的建构做出有益的尝试。