美国禅诗

自从19世纪末20世纪初日本禅师首先去美国弘扬佛法一个多世纪以来,美国设立了专门的佛教机构,从事佛典翻译、传播禅宗的道场吸引了包括诗人在内的不同行业的美国人去学禅或参禅。20世纪50年代中期,以金斯堡为首的垮掉派诗人普及佛教,使美国禅宗诗歌得到进一步的发展。美国禅宗诗大致可分为四类:脱离凡俗、削发为僧的出家洋和尚诗人,出家的禅师诗人和受过戒的诗人,一批曾经或现在仍跟从禅师参禅或跟从法师打坐、对禅宗或佛教深有研究和体会而又过着世俗生活的诗人,对禅宗或佛教感兴趣但无执着追求的一批诗人。

狮子林:元江南临济山林禅的孑遗

世界遗产、苏州名园狮子林始建于元代,创立者天如惟则禅师是江南临济宗传人。历经600余年风雨变迁,狮子林亦寺亦园,屡易其主,现虽已改变了初建时的风貌,但大型拟态湖石假山群及多处禅意景点皆渗透禅理,营造出浓厚的佛教幻想意境,保留了山林禅的气息,成为元代江南园林临济宗孑遗,在中国寺庙园林史上硕果仅存,成为狮子林最令人瞩目的文化价值。

宋代临济宗虎丘派诗歌特色论

南宋初年,绍隆禅师住持江苏苏州虎丘山云岩禅寺,从而开创临济宗虎丘派。早期的虎丘派禅师在诗歌创作中多以宗风护持为己任,往往呈现出质朴粗野之风。南宋中后期,受到崇岳等人诗作的影响,虎丘派禅师创作出文理俱佳的咏物诗、送别诗以及颇有特色的骚体赞、题号偈等。对崇岳、师范、智愚和了慧等十余位虎丘派禅师的代表诗作、擅长诗体与典型诗风进行考察,在此基础上总结出虎丘派禅师重家风、轻文采、好拈颂的创作特色。

临济四祖风穴延沼禅师行略评述

在临济宗前期的法脉传承史上,风穴延沼禅师是一个极其关键的人物,甚至可以说,没有延沼就没有"临天下"的临济宗。一方面,风穴延沼在沩仰宗发展的昌盛时期接续了临济宗的稀薄法脉而使之无断;另一方面,风穴延沼付法于首山省念禅师,自此,临济宗风开始走向兴盛,竟使沩仰一脉几乎湮没于史。因此,延沼-省念的传承开启了临济宗的兴盛局面,延沼也成为了临济宗发展早期一位承前启后的人物,其地位及影响绝不止于当时,更延绵世久。

渡日黄檗宗禅师隐元隆琦顶相题赞研究

本文研究了东渡日本传法的隐元隆琦禅师顶相中的题赞,通过对两种类型顶相题赞的总结和分析,对其发展脉络进行了梳理。首先从隐元的用印和落款来看,引首印是隐元表明自己传法身份的关键,落款印则体现了隐元的法号和形象。第二,隐元坚持为顶相题写赞语到去世的当年。早期的字体构型疏松,笔触狂放,大小变化明显。至晚年字形匀称,连笔绵密,字间距较小,运笔更为圆熟灵动。第三,从题赞内容来看,内容反映了临济宗赞语粗犷犀利、不拘一格的特色,体现了“渡海传法”的勇猛面貌,“临济正宗”的嗣法身份。

宋代临济宗颂古诗发展论析与研究展望——基于数量统计的考察

临济宗颂古诗是宋代禅门颂古诗的重要组成部分。总的来看,它在北宋中期、南北宋之交和南宋末年曾出现三次创作高潮,这与临济宗的发展历程以及宋代诗歌的转型大体保持同步。具体到宗派层面来说,杨岐派的颂古诗多于黄龙派,虎丘派的颂古诗多于大慧派,原因主要在于诸派禅学思想和文学好尚的不同。值得注意的是,颂古诗创作的多寡与禅师诗歌留存数量和文学艺术水准并无直接关系,甚至一度出现负相关的状况。基于临济宗颂古诗的数量统计和发展论析,为宋代禅门颂古诗的深入研究带来了新的观察视角。

论临济宗思想与宋代咏物诗的新变

北宋中期以来,临济宗的迅速兴盛及其对禅宗南岳系“触目是道”思想的传承与弘扬,为宋代咏物诗带来了“借物说禅”的创作旨趣。这种“咏物即是说禅”的观念,赋予了宋人观察身边事物的清净法眼,从而使得大量前人较少关注的物象进入诗人的视野,部分原本并无禅意的诗歌意象如蹇驴、桃花等也发生着禅学化演进。在“触目是道”和“见色即见心”基础上产生的“言用即言体”的咏物诗创作手法,成为宋代禅宗诗论的代表性观点,并影响到宋代文人的诗学观念与诗歌创作。临济宗的兴盛及其禅学理念的传播为宋代咏物诗的新变发挥着重要作用。

两宋之交陈与义诗歌的流变

陈与义作为江西诗派的“三宗”之一,佛禅思想对其人生观念及诗歌创作均有较大影响。禅宗思想令陈与义的人生观念由消极悲观逐步转为超然达观,同时也在一定程度上影响到他作诗的积极性。而临济宗“峻烈活泼”的宗风促使陈与义提出“拔俗求新”的诗学思想以及重视“韵格”的学杜方法,“触目是道”的宗旨则令其更加崇尚“诗兴”的创作手法,进而催生出“新体”诗风。总之,临济宗思想在陈与义跳出江西诗风圈圚的过程中扮演着十分重要的角色。