“戒体”:一种本体论的追索

律宗形成于唐代,是中国佛教的主要宗派之一。它的形成和发展都是以“戒体”理论为中心的。虽然戒体思想源于印度佛教理论,但在本质上则是以道宣为代表的中国佛教思想家们的理论创造,他们力图从本体的层面上解决佛教徒持戒修行“因何而成”和“如何而成”的问题。由唐至宋,律宗思想家们对戒体理论作出了本体性的构建,并探讨了其所具有的“业力”和体用的意义及功能。其实质即是通过“善种子”的本体化思维不仅完成了对实体化的“色”、“心”的超越,也促进了中国佛教理论向深层的发展。

律宗在北京:以清代潭柘寺为中心的考察

北京作为辽金元明清五朝帝都,因其特殊的社会政治背景,使北京佛教在历史上具有重要的地位。潭柘山岫云寺乃京西名刹,清代从震寰照福奉旨住持以来,岫云寺前三代住持,皆是康熙帝钦命,灯灯续焰。自震寰照福律师始,直到民国建立,数百年间,潭柘山岫云寺律师传承有18代。可以说形成了一条法脉清晰、传承有序的律宗谱系,成为清代北京佛教宗派发展史最具特色的一章。透过这一谱系也可折射出清代律门宗统的分灯,以及当时王权对教权的主导。

弘一大师后期住锡佛寺及佛学艺术学术活动研究

弘一大师在杭州出家后,住锡大量佛寺,大多集中在浙江、福建两省。早期大多居住浙江,以温州较为集中,后期14年主要住锡南闽,期间创作了大量的学术著作。弘一大师在律宗、净土宗、禅宗方面,无论是修行还是学术研究都有杰出的贡献。他重振了律宗,为佛法永驻在末法时期奠定了基础,因其杰出的贡献而被推为南山律第十一祖。弘一大师在禅宗方面也颇有修为,整理出版了禅宗的重要经典论著。他深受印光大师的影响,极力倡导净土宗,作了大量的学术研究,并身体力行,成功往生净土。除此之外,他还在艺术、文学方面为佛教的弘扬作出了巨大贡献,推动了近现代佛教的复兴。

文廷式与日本文人的交游——以与野口宁斋的交往为中心

在日本史学界,几乎无人不知文廷式的名字,因为正是由他抄录《元朝秘史》并托日本友人内藤湖南带入日本,才有"东洋史学"的开山之作《成吉思汗实录》的问世。除内藤湖南外,文廷式还与众多的日本文人有过交往,其中交情最深的当属野口宁斋。本文则试图通过考察文廷式与野口宁斋等日本文人的交游情况,来重现日本文人眼中的文廷式形象,以待展现中日文化交流的一隅。

佛教寺院的戒律实践:古代律宗寺院建筑“戒坛”的源流考述与特征演进

以历史上佛教戒律发展与传戒活动为切入点,从"戒坛"与"戒律-律师-律宗-律寺"之间的隐性关系入手,寻找当大乘菩萨戒与小乘具足戒共同作用于汉地佛教思想义理与传戒仪轨之时,律宗寺院典型建筑戒坛在尺度、规模、布局的特征演进,为深入研究戒坛演变、专宗寺院及宗教建筑提供借鉴。