器以藏礼:汉碑文化意蕴概述——以曲阜汉碑为例

碑刻是极具中国特色的器物。作为书写记录的媒介载体,碑刻不仅承载了中国文化的核心理念——礼乐文明,而且是"器以藏礼"的重要表征。以曲阜汉碑为例,从"器以藏礼"这一礼制造物的视域来探究汉碑作为礼器生成的观念,揭示汉碑作为儒家的象征物——礼器在公共空间里所蕴含的儒家德政、孝悌、忠诚等观念,从而昭示出儒家思想中人生价值追求、伦理观念、生命智慧与美学理想。

昆仑有玉,向心中华——远古时代和田玉用途初探

在中国文化中,'昆仑'象征着国脉,出自昆仑山脉的和田玉由于其质地细腻温润,被视为玉中精品,国之礼器,备受皇家推崇。但在新石器时期的和田地区,和田玉由于具有坚硬的质地,具有很强的抗磨蚀及抗击打的特点,因而被当地居民作为打磨器,砍砸器等生产工具来使用。这种将玉石作为生产工具的文化与新时期时期中原地区已经将玉石作为祭祀用的礼器的文化有很大的差别。但并不妨碍和田玉作为制作玉器的原材料流入中原,成为中华玉文化中的重要组成。

“成于乐”与孔子的人生理想

"成于乐",真的是指君子道德学问与音乐修养的和谐完美之境吗?通过解读《周礼》、《礼记.乐记》等文献,笔者认为,古代的乐实际上是祭祀行礼的表演形式,祭祀行礼的场面因而被称为"礼乐之文",它的井然有序离不开乐官系统的指挥、调控。这种指挥、调控正是孔子所说的"节礼乐"。当一个大司乐、大乐正那样的祭祀行礼的主持人,在孔子看来,就是人生最大的成就。或许,这样理解"成于乐",才更能了解孔子。

藏礼于器:内在主义技术伦理的中国路径

"内在主义"是西方技术伦理研究中兴起的一种新进路,对当今技术伦理研究产生了重要的影响,甚至可称得上"范式"意义上的转型。为了更好地发挥"内在主义"进路对我国技术伦理实践的积极作用,还需要考虑该进路与中国文化语境相结合的"本土化"问题。反观中国传统的技术实践,发现主导中国传统器物设计的"藏礼于器"理念与"内在主义"进路十分契合,可视之为"内在主义"技术伦理的中国进路,通过对它的现代诠释与转化,"藏礼于器"思想可以继续发挥它对当今技术实践的积极意义。

中国古代工艺礼器——长江三角洲地区玉璜形制分析

玉璜,是我国东南地区最早发现的玉器,作为重要的礼器之一,在中国古代工艺美术史、设计史占据着举足轻重的地位,具有十分重要的研究价值与意义。目前学术界对玉璜的分析已深入到性别考古等方面。在全国范围内,首属长江三角洲地区玉璜的出土量最大。笔者在南京博物院实地考察,拍照记录,并查阅相关文献资料后,从玉璜的起源、功能和时代演变等方面入手,以江苏地区玉璜的形制为突破口,对玉璜进行研究概述。

“春秋谕祭”与民间“醮仪”——明清佛山北帝祭祀仪式探析

"春秋谕祭"是明代朝廷给予因显灵而"御大灾、捍大患"佛山北帝神的褒奖,是祭祀北帝的国家祀典。自明代景泰年间到清代,每年分春秋两次举行,仪式隆重,规模壮观,是佛山上层士绅的特权,而民间酬神谢恩的"醮仪"给普通民众提供了一个参与祭祀的平台和机会,让他们与神有了近距离的接触,给了他们心灵上的慰藉。官祀与私祀,并行不悖,相得益彰,有利于增强佛山民众的归属感和佛山地方社会的整合。

器以藏礼--“文革”瓷及其教育功能研究

“文革”瓷是指1966年至1976年间生产的,有着明显“文革”色彩的陶瓷制品的总称。虽然“文革”瓷主要用于特定政治思想的宣传,但其中却也蕴含了许多今天看来依然非常珍贵的非政治思想,而教育功能亦有着许多值得今天思政教育借鉴的地方。本着“扬弃”的原则来研究“文革”瓷,会发现其中存在许多有益于当今社会发展的积极因素。

宗祀与道祀:宋元时期的祭器礼仪——以浏阳文靖书院为例

浏阳文靖书院创建于元代,奉祀著名的理学家杨时。文靖书院的青铜祭器虽然种类不全,数量不多,然在宋元时期的学祠祭器中是最为系统的资料,对于宋、元、明、清时期青铜祭器的研究具有重要意义。本文从物质遗存和文献的关系出发,结合宗祠和学祠的祭器组合,探讨宋元时期礼制和礼学的变化。