阿古利可拉的形象与古史书写的陷阱

阿古利可拉是弗拉维时代罗马不列颠治理过程中重要人物之一。《阿古利可拉传》是古罗马历史学家塔西佗替其岳父辩护而作的,为罗马不列颠史的研究提供了丰富的记载。在塔西佗的传记中,“伟大的”阿古利可拉是一位无往不胜的将军、独具慧眼的军事设施建造者、宽厚而清廉的行政长官。但是从考古、铭文材料来看,阿古利可拉并未展现出特别的创造能力,在军事成就、堡垒建造、推动不列颠“罗马化”及城市化方面的功绩不如传记中记载的显赫,其担任总督期间未必是历代不列颠总督中最重要的时段。在古代史的书写及研究过程中,易陷入史料多寡与历史地位不对等的“陷阱”。在批判传世文献的基础上,应充分借鉴考古、铭文、钱币等多重史料,才可能更趋近历史“真相”。

行省中的罗马军队:以罗马不列颠为中心

进入帝国时期以后，罗马的扩张活动基本上偃旗息鼓。相应地，元首制时期的罗马军队经历了两个重要变化。一是兵源募选日益本土化，这使军团和辅助军之间的区别日渐淡化。二是行省驻军日益定居化，这使军队作为自成一体的社会具有隔离于非军事区的趋势。由于这两个变化，军队在和平时期的非军事功能日益突出。对不列颠罗马驻军的考察表明，军队对行省的影响主要体现在：军队对城市化进程起重要的推动作用；向军队供应粮食带动了不列颠南方地区的农业发展；军队是普及罗马公民权的重要渠道。关注这些非军事功能有助于更充分地理解作为罗马帝国主义工具的军队。

捉贼的众神:英国发现的罗马时期的咒符

上世纪70年代以来,英国发现了300多件罗马时期的咒符,主要来自当时平民居住的乡村地区。它们与地中海世界其他地区出土的咒符既有家族性的相似,又有一些独有的特征。其咒语内容几乎全是诅咒盗窃财产的小偷,属于"寻求公正的祝祷",咒符上的众神由此充当了超自然的警察。它们对我们了解罗马不列颠平民的心态和民间宗教价值极高,同时也有助于重新思考学界关于"宗教"与"巫术"的二分。

论历史研究中史料运用的原则与态度:以《英国通史:罗马不列颠》为例

在历史研究中,史料的运用不可或缺。史料的史实性与可信度是史料运用最根本的原则。判断史料的史实性与可信度并非易事,因此在运用史料时保持一种严谨科学的态度与批评精神,坚守求真求实的科学方法至关重要。本文以钱乘旦教授为总主编、宋立宏教授主编的《英国通史:罗马不列颠》等为例,阐释了一手资料运用的必要性与原则、史料批评的主要关注点与方法,以及如何有效利用史料研究成果等问题。文章同时指出,史料的史实性与可信度本身并非判断史料价值的唯一标准。由于历史评价维度的扩展,不同体裁与题材的史料被赋予了不同的研究价值。

视觉文化与古代地中海研究——以罗马不列颠的马赛克为中心

视觉文化的来临已是不争的事实。迄今为止,西方古代史研究中的视觉维度仍未在我国得到与这种大势相匹配的重视,利用考古实物探讨古代地中海世界的研究依然少见。西方古代史研究中的视觉维度可包括使用可视化的方法和利用视觉史料两个层面,而要拓展此类研究首先需要扭转观念,重视考古实物作为史料的独立价值,而不仅仅是将之作为对传世文字史料的补充。本文结合罗马不列颠尤其是罗马不列颠的马赛克的研究,对此加以具体阐述。

罗马不列颠时期“撒克逊海岸”刍议

公元43年至410年,罗马人在不列颠岛设立不列颠尼亚行省进行统治,并在不列颠岛东南沿海及对岸特定地区构筑了一套史称“撒克逊海岸”的沿海防御体系。撒克逊海岸是罗马帝国在帝国西部展现其统治力量及海洋权力的重要标志之一,除具有军事防御的一般性功能外,还在帝国统一与分裂、集权与割据的政治活动中扮演了重要角色,同时对促进罗马不列颠的经济发展、保障帝国西部与不列颠进行跨海贸易方面也具有不可替代的作用。

罗马帝国行省体系中的皇帝——以罗马不列颠为例

皇帝处于罗马帝国政治体系的核心。即使在不列颠这样的偏远行省,通过一定的途径,皇帝仍使自己的权力在居民中实现了合法化。遇到紧急军事情况,皇帝会出巡行省。但了解行省要求更日常的途径是批复来自行省的申诉。在希腊罗马文化中,人与神之间的区别仅仅在于后者是不死的和强大的,皇帝的所作所为容易突破这条含糊的界限,把皇帝的地位从人上升到人神之间。广泛流行的帝王崇拜集中体现了臣民对皇帝权力合法性的认可。但皇帝统治主要满足于对来自下层的压力和要求做出反应,具有被动性的特点。

不列颠早期宗教信仰转化问题考略

不列颠人在罗马人到来之前信仰异教,罗马不列颠时期基督教在民间缓慢传播,在罗马人撤离后迁移到威尔士和爱尔兰的凯尔特人依旧保有一定程度上的基督教信仰。盎格鲁-萨克逊人占领不列颠时,仍信仰日耳曼原始诸神。罗马教宗格里高利向英格兰派遣主教,在圣奥古斯丁的影响下使得南部英格兰部分王国初次改信了基督教。7世纪初,爱尔兰的基督徒来到英格兰北部诺森伯利亚建立修道院,传播基督教。经历了6-7世纪的传教和数次异教起复的改信过程,不列颠大部分地区都接受了基督教信仰。