“唐大中五年铜磬”考论

唐大中五年铜磬,造于唐大中五年,周刻《般若波罗蜜多心经》和《佛顶尊胜总持经咒》,是研究金石、书法、宗教的重要文物。此磬之入藏及拓本,涉及多位收藏家,但入藏情况众说纷纭,莫衷一是,磬及拓本现多不知所踪,颇有考辨之必要。又中山大学图书馆有容庚捐赠唐大中铜磬拓本一份,捶拓完整,拓工精良,有章钰跋,披露与此磬字迹一致的器物两种,值得专作论述。文章即对以上问题予以考论。

从郭沫若容庚几封信札的考订谈及二人之间的一段往事

《郭沫若致容庚书简》公布了郭沫若与容庚的书信原件,这批论学书札的学术价值自不待言。但其中不少书简的排定时间有误,今据相关史料,重新解读信文,一一考辨写作时间,发现1931年末至1934年初,二人因产生嫌隙,并无通信。本文进一步考证了这段往事的来龙去脉,厘清了郭沫若与容庚交往的历史细节。

论《红楼梦》容庚藏抄本之底本——与夏薇《“籀红室藏本”和一段旧公案——〈红楼梦〉120回抄本系列研究之一》商榷

依据抄本的缮写避讳形式,推断《红楼梦》容庚藏120回抄本的形成时代在道光元年之后。据此,进一步比勘此抄本与当时坊间流传的其他刻本之间的文本异同现象,论证容庚藏本实乃远于脂本、程甲本和东观阁本版本系列,而更近于程乙本版本系列。通过异文举证,考定该抄本在缮写时很可能参校了道光壬辰王评本;并以光绪丙子王评本、光绪大观琐录本等佐证容庚藏抄本并非《红楼梦》早期版本。同时,证伪了"它的存在已经使《红楼梦》120回抄本早于第一个排印本的结论成为可能"之判断。

杨树达致容庚书札一通考释

《广东省立中山图书馆馆藏名人手札选萃》一书所收杨树达致容庚书札一通,写于1951年5月2日,是目前所见杨氏写给容氏的唯一书信。信中内容反映了杨树达与容庚在学术上的深入交流,凸显了二人的为学风范与学术品格。信中还涉及杨树达对唐兰学术的评价,对研究唐氏学术也有参考价值。

现代考古学背景下的考古学社

1932年,容庚与孙壮、马衡、唐兰、周进、商承祚合议,组织一个金石学社,取名“述社”,拟集资四百元,用于印行吉金文字。1934年6月,容庚同徐中舒、董作宾、顾廷龙、邵子风、商承祚等人商议,发起“金石学会”。35位会员参加了在同年9月1日的成立大会,并决定将旧拟的“金石学会”改名为“考古学社”。根据容庚的叙述,考古学社的创办目的与前拟金石学社相同。

容庚先生商周青铜器藏品的流传及学术价值

容庚先生是我国著名的考古学家、古文字学家和收藏家。新中国成立后不久,他于1956年先后两次向广州博物馆捐献自己珍藏的古铜器共计95件。对这批古铜器捐赠品,无论是捐献时间,还是捐献数量,长期以来,学界存在不同的说法。本文依据捐献清册原始档案,不仅理清了上述问题,而且就这批捐献品的流传情况作了追本溯源的考察,由此也更加坚信:这批古铜器是我国文博界为数不多的比较完整的旧藏铜器,在广东乃至全国的商周青铜器藏品中尚不多见,具有极高的学术意义,特别是该批铜器上的金文,学术价值更高。

从《容庚北平日记》谈容庚收藏古铜器的学术智慧

本文根据《容庚北平日记》及广东省立中山图书馆藏容庚旧藏铜器拓片,对容庚先生收藏转让古铜器的历史作了初步梳理,对他在20世纪上半叶收藏古铜器过程中所展现出来的学术智慧作了初步分析。文章利用新资料,对容先生捐赠给国家的古铜器的流传情况作了补充说明,实事求是地回答了容先生捐赠古铜器的数量问题。文章最后提出,期待更多新资料出现,以便我们对容先生捐赠古铜器的历史信息有更多认识。