《公》《穀》“取郜大鼎于宋”发微

“取郜大鼎于宋”为《春秋》鲁桓公二年所载之文。《公》《穀》二传皆肯定鲁桓公“受赂而还,以成宋乱”的历史事实。基于此,《公羊传》又批评宋国灭郜取其鼎。在义理阐发上,《穀梁传》言“名从主人,物从中国”,颇重亲亲与尊尊之间的张力,并强调夷夏之分。《公羊传》则欲通过“器从名,地从主人”申明孔子寓《春秋》中“兴乱继绝”的万世之法。值得注意的是,公羊家在形名问题上的相关讨论,可以视作孔子正名思想的经学化解读。就“取郜大鼎于宋”所阐义理来看,二传所述各有所长,呈现出《春秋》学内部不同的诠释学特色。

清华简第十三辑中的新用字现象

清华简第十三辑收录了《大夫食礼》《大夫食礼记》《五音图》《乐风》《畏天用身》等五篇竹书,本文选择介绍了其中出现的新构形和新用字现象,并据此对以往存在争议的“■”用作{揖}、“茸”用作{乃},以及“送”字的释读和用法作了进一步的研究。

儒家礼容纲目演变与《新书·容经》的生成——以出土竹简为参照

考察《新书·容经》文本结构可知,以制度、轶事、古语立说的后半篇为阐释礼容的“传记”,历叙礼容大纲、细目及禁忌事项的前半篇,才是记录礼容纲目的“容经”。追溯贾谊的礼学师承,此“容经”源于战国晚期的荀子。在荀子之前的七十子后学礼论中,以情境为据而象征国家礼法的《周礼》“六仪”,与以身体为本而蕴含君子德行的《礼记》“九容”,是最具代表性的两类礼容纲目。归纳由“六仪”“九容”到“容经”的纲目演变,能够还原“容经”文本的生成过程。《新书·容经》的编纂进而促成了“容经”的经典化。

马融《春秋三传异同说》及相关问题探微

孔子著《春秋》,经学家为其作传甚多,亦为精湛,东汉通儒马融则另辟蹊径,立足于《左传》,著《春秋三传异同说》。《春秋》三传,鼎足而立,各有偏重,各有特色,马融善于发现问题,于三传之说之外,阐发自己不同观点,也使人们对《春秋》研究有了新的视角。

曾意荣应用消肿方加减治疗全膝关节置换术后下肢肿胀经验

全膝关节置换(TKA)术后肢体肿胀可归属中医“痹证”范畴。曾意荣教授认为,行TKA术的患者多为老年人,肝肾不足,气血亏虚,加之手术带来的创伤,瘀血阻滞经络贯穿病程始终;TKA术后下肢肿胀患者的病机以气滞血瘀、痰瘀互结、气虚血瘀、肝肾亏虚为特点;其治疗用药基于防己黄芪汤合桃红四物汤加减,自拟消肿方治疗TKA术后下肢肿胀。自拟消肿方由当归、熟地黄、赤芍、川芎、桃仁、红花、防己、黄芪、甘草、白术、牛膝、醋三棱、醋莪术等13味药组成。治疗TKA术后下肢肿胀时,可基于TKA术后下肢肿胀的主要证型(气滞血瘀型、痰瘀互结型、气虚血瘀型),运用消肿方加减治疗。

苁蓉益肾颗粒治疗非痴呆型血管性认知损害病人60例临床观察

目的观察苁蓉益肾颗粒治疗非痴呆型血管性认知损害的临床疗效。方法 60例病人随机分为治疗组和对照组,每组30例。在给予血管治疗的基础上,治疗组同时加用苁蓉益肾颗粒,对照组加用茴拉西坦片。2组疗程均为6月,观察2组简易智能精神状态检查量表(MMSE)、蒙特利尔认知评估量表(Mo CA)、日常生活活动量表(ADL)及中医痴呆证候量表评分变化情况。结果治疗后治疗组和对照组的MMSE和Mo CA量表的评分均有提高,中医症候积分降低,与本组治疗前比较,差异均有统计学意义(P<0.05或P<0.01)。苁蓉益肾颗粒在中医症候积分、MMSE评分方面改善较茴拉西坦明显,差异有统计学意义(P<0.01)。2组病人血、尿、粪常规,肝、肾功能及心电图等指标治疗前后均正常。结论苁蓉益肾颗粒对血管性认知损害非痴呆型病人的疗效肯定。

王夫之诗学中的意境论

在20世纪的王夫之诗学研究中,意境论是一个尚未引起足够重视的问题,一些当代学者虽然对王夫之的意境论给予高度评价,但在若干重要的问题上,未曾取得一致意见。本文认为,王夫之对关涉意境本质的情景交融说和超以象外说均有独到的贡献。这与他作为中国诗学的集大成者的地位是相称的。

从“龙骨”到甲骨的飞跃——王懿荣发现甲骨文110周年纪念

甲骨文发现"新说"欲否定王懿荣是甲骨文的最早发现者。实际上,王从被称为"龙骨"中发现"甲骨文"是可能的。古董商最早售甲骨给王懿荣,而王具备深厚的古文字知识,也是其发现甲骨文的一个重要条件。他的发现开启了甲骨学的新时代。

“容易”考辨

论文主要讨论了“容”“易”的形、音、义相关问题。首先介绍马叙伦注疏的观点。其次从多个角度考察“容”和“易”。再次探讨“容”和“易”如何成词。论文参照各家说法,辨伪存真,认为易之本义是变化,改变。“蜴”之造字也取象于“易”之本义“变化”。“容”之本义是容纳,引申为“允许”,单音语素“易”本来可以单独表词,不过和“容”搭配成句时,由于汉语语音的节律性等原因造成“容易”逐渐成为现代汉语已经凝固下来的形容词,“容”字逐渐虚化。

近代学术史上的一大公案——关于甲骨文发现研究诸说的概括与评议

一百年前的甲骨文发现,是中国文化史上的重要事件。但是对于甲骨文发现者是谁、何时发现、通过什么途径发现等基本问题,并没有定于一尊的说法。目前学术界关于甲骨文发现主要有两种说法形成对峙之势,即由王懿荣在京城吃中药发现说和王襄、孟定生在天津首先发现说的争论。两种说法互不相能,常有激烈争论之举发生。本文在概括甲骨文发现研究诸说之后,对两派观点进行了评议,认为两者并不是非此即彼的尖锐矛盾,而是可以同时并存;两种说法都有可取之处,但也都存在一些亟待解决的问题。

曹溶词学观及其与浙西词派的关系新探

通过词体观、新变观与南北宋之宗三方面的比较,可以发现曹溶、顾贞观与朱彝尊的词论,在强调词体的抒情特性方面三人观点较为一致。三人最大的分歧在于曹溶、顾贞观提倡性灵,而朱彝尊独尊南宋姜张的醇雅风格;曹溶、顾贞观学词偏向北宋,朱彝尊主张学南宋。三人的创作实践与理论不一致,朱彝尊词学观前后变化较大,受曹溶影响仅在其词学的前期,曹溶词学对浙西词派理论没有直接的影响。

论马融古文易学及在易学史上的地位

在中国易学发展史上,马融的古文易注,对后代《易经》的传承起到了非常重要的作用,其重要地位与贡献不可忽视。古文《易》源自费氏,马融承而续之,但在对《易经》的注释中,以"其才高博洽",打破壁垒之见,兼采今古文之说,对东汉学风的转变起到了关键性的作用。

通络熄风起痿汤治疗勃起功能障碍的临床随机对照研究

目的:研究通络熄风起痿汤治疗血瘀肾虚型勃起功能障碍的临床疗效。方法:选取符合病例入选标准,同时不符合排除标准的勃起功能障碍患者106例,随机平均分为通络熄风起痿汤治疗组和苁蓉益肾颗粒对照组,每组各53例患者。治疗开始前以及治疗4周后分别记录患者的IIEF-5评分、中医证候评分,并对其各项评分进行系统分析。结果:通络熄风起痿汤治疗组和苁蓉益肾颗粒对照组分别脱落3例,最终有效病例为100例,通络熄风起痿汤与苁蓉益肾颗粒均能改善血瘀肾虚型勃起功能障碍临床症状。通络熄风起痿汤总有效率达76.0%,苁蓉益肾颗粒总有效率是58.0%。在IIEF-5评分、中医证候评分(血瘀肾虚型)评分方面,两组疗前疗后均有显著差别。通络熄风起痿汤对患者的IIEF-5评分、中医证候评分的改善优于对照组(P<0.05),有统计学差异。本次研究中通络熄风起痿汤治疗组有3例出现头晕、腹泻不良反应。结论:通络熄风起痿汤和苁蓉益肾颗粒对血瘀肾虚型勃起功能障碍都有效,两组治疗后各项评分有显著差异。活血补肾法的疗效优于单纯补肾。

常州庄氏之学与近代疑古思潮之发生

常州庄氏之学开近世疑古之风。庄存与之学融通圣奥,以西汉董仲舒为宗,济以濂洛关闽之学与明代刘宗周一派的心学,在维护王权的思想中包含着变革精神;庄述祖传其学,本原六经,在考证中对经典作出了新的阐释,并开始怀疑经典的真实性;刘逢禄在怀疑《左氏春秋》之伪的同时,将今文释经的思想贯穿到诸经之中,动摇了传统的儒家思想体系。魏源、王闿运承其学,经学疑古之思潮大兴,并开史学疑古一派;亦可知近代湘学、蜀学中尚今文之风皆源于常州之学,肇自庄氏,经凌曙辈传承而来。

钟嵘诗学的《诗》学母体及其转化——从《诗》六义到诗三义

钟嵘在《诗品序》中提出了诗三义的概念,其与《毛诗序》的《诗》六义之间貌似存在着意义关联,然在本质上却并不相同。《诗》六义的提出乃基于诗教说的前提,从六诗到六义,说明了《诗》学阐释由诗教立场而经学立场的发展变化。而钟嵘对于诗三义的揭示与阐释,虽然与《毛诗序》的《诗》六义之间存在着语词、语义上的关联,然而其去经学化的立场却是十分显著的。钟嵘追溯诗歌源流上至风雅,看似是宗经思想的支配,然而究其原因,一方面缘于齐梁人的《诗》源共识,一方面宗经实为一种表象,钟嵘恰恰是在经学的语汇范畴中寻求到了诗学领域内的突破。与汉唐经学思想笼罩下的经典诗学相比,钟嵘诗三义的揭橥在六朝诗学史上的价值应该受到足够重视。

释易

古文字中的“易”字可分析为从“肜”从“皿”。“肜”是“不绝”议 ,“皿”是“器”之义。许慎说“易”象蜥蜴 ,其说不确。

他乡雨露、中国根株:乡土口述史料中的珠海留学先驱

近代珠海留学先驱既具有从西方教育中所形成的世界视野和现代观念,又表现出强烈的民族性和对本土文化的尊重。从乡民对于先贤的历史记忆来看,这些留学先驱受西方现代教育,同时不忘爱国爱乡的民族根性;既具有开明民主的现代意识,又尊重乡土的风俗人情;其自我奋斗、自强不息,追求公义、不敛私财的品质,更是中西文化都给予高度赞誉的优秀文化因子。面向民间和依托民间的乡土口述史料采集工作,对于理解近代珠海的文化品质,弘扬近代留学先驱的开创精神,发掘留学运动在文化史上的宝贵资源,具有重要的价值。

易蓉教授论治妇科杂病的经验

易蓉教授擅用经方治疗妇科诸病,有其鲜明的辨证特色,以临床验案为主要形式,本文总结易蓉教授将《伤寒论》中泻心汤代表方剂半夏泻心汤用于治疗妇科诸病的经验。

试析诸葛亮的民族政策思想——“西和诸戎,南抚夷越”

和抚怀柔是诸葛亮"西和诸戎,南抚夷越"民族思想的核心思想,其民族政策思想集中体现在蜀汉民族政策当中。针对南中少数民族,诸葛亮坚持攻心为上、心战为上的指导思想:采取了调整郡县设置,以削弱地方大姓、夷王的势力;推行夷汉官吏交流制度,以加强蜀汉政权对南中的管理;重视先进经济文化传播,以推动南中经济社会发展;因俗而治,以笼络南中各少数民族等措施。而对西部、西北少数民族,也是怀柔和抚与军事镇压两手并用。诸葛亮开明的民族思想和切合实际的民族政策,对民族地区的稳定和蜀汉政权的巩固有着积极意义。诸葛亮"和抚怀柔"民族政策思想对当下处理民族和民族问题仍不乏有借鉴价值。

太平天国时期的罗泽南集团

罗泽南是著作等身的名儒,罗门弟子,也多为名师贤徒。太平天国崇拜上帝,不敬祖先,不孝父母,兵至郴州,焚毁文庙,十哲两废,狼籍满地,崇奉儒家圣道的罗泽南等,认为是洋教乱华,起而卫道,师死徒继,兄死弟继,前仆后继,誓死抗争,直至太平天国失败。太平天国起义,当然是一次激烈的阶级斗争,同时,也显然带有中西文化冲突的色彩。