名老中医荣远明治疗气阴两虚型胃痛经验

荣远明教授认为相当一部分胃痛病人既不能单纯采用李东垣的温补法,也不适宜叶天士的清滋法,而是将两法有机地结合施治方可中的,荣老将此型胃痛称为气阴两虚型胃痛,并经过进一步地分析研究,总结出气阴两虚型胃痛的病因证治,疗效显著。

杨兆鋆“平圆容切”问题研究

目的对京师同文馆毕业生杨兆鋆(1854—?)的数学成就做出评价。方法历史文献考证和分析。结果杨兆鋆在“平圆容切”方面的工作,是在吸收和消化《几何原本》中相关知识的情况下,以欧氏几何做图方法研究圆之间相切问题的典型代表。由于历史条件的限制,其工作具有一定的局限性。结论杨氏的工作从一定程度上反映了西方数学传入后对当时中国数学界的一些影响。

钟嵘《诗品》中的“怨”——以其所评之汉诗为例

《诗品》重视怨诗,在钟嵘眼里,同是怨诗,因为诗人个性与经历不同,其“怨”的内涵就不同,因此造成其诗歌品藻之高下和怨情之丰富,通过对汉代怨诗的解读,说明他是如何继承与发扬我国古代诗学这一理论的。

天台宗术语“圆融三谛”英译比较

"圆融三谛"是天台宗佛教理论体系重要范畴之一,内涵"幽远深邃",文化特质鲜明,对外翻译难度较高。选取这一文化负载语,可基于佛学义理的探究,通过"圆融"、"三谛"及其组合词英译梳理与比较,考察该佛教名相在易语表达过程中的求真与损耗,力图使原本玄奥甚至有些混沌的佛学概念,在跨文化交流中变得更为清晰准确。

沈括《守令图》与荣县《守令图》关系探原

北宋大科学家沈括曾经编绘了一套高水平的全国地图《 守令图》，宋末即已失传，而１９６４年四川荣县发现的北宋宣和《守令图》碑刻，其底图来源 迄今不详。本文探讨了两者的关系，认为沈括《守令图》的传绘本就是宣和《守令图》的最 早底图，只要将宣和《守令图》作一定处理，一幅失传８００年的精品地图可望重现人间！

肉苁蓉汤治疗便秘31例临床研究

目的:观察肉苁蓉汤治疗便秘的临床疗效。方法:2017-2018年收治便秘患者61例,随机分为两组。治疗组采用肉苁蓉汤治疗,对照组服用多潘立酮片治疗。比较两组疗效。结果:治疗组总有效率显著高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:肉苁蓉汤治疗便秘临床疗效显著,且标本兼治。

走向庭园建筑学——王宝珍访谈

访谈从建筑师、教师王宝珍的专业学习开始,接着由师徒式的建筑实习,“因园工坊”与建筑实践,教学工作等多方面展开,探讨了这位青年建筑师从学习思考到实践摸索的历程。

论晋惠公

晋惠公并非一个庸碌无为的君主。晋惠公在位期间，晋国社会继续得到稳固 和发展。晋惠公许赂又背赂、作爰田、作州兵与和戎等一系列作为不仅为晋国的富强做出了 积极的贡献，并且为晋文公及其以后晋国的霸业奠定了坚实的政治、经济、军事基础。我们 应从历史发展的角度重新给予晋惠公一个公允的评价。

从《荣木》诗看陶渊明的内心世界

本文通过阐述《荣木》诗的主旨,“荣木”的象征意味,及陶集中其他诗篇,论述了陶渊明的生命意识、功业意识及其与现实人生的矛盾冲突,力图从“矛盾”这一角度来理解陶渊明及其作品。

长沙蓉园园林造景研究

指出了湖南长沙的蓉园是长沙近代园林史上保存下来比较完整也是不可多得的优秀实例,经过多方资料查阅、对比与研究,梳理了蓉园的历史沿革,在对蓉园建筑及景观进行整理的基础上,对长沙蓉园园林进行了一些初步的研究。

敦煌莫高窟第285窟西壁壁画中的星宿图像与石窟整体的构想

西魏时期营建的敦煌莫高窟第285窟西壁,描绘有各种各样的印度系神格像,西壁上部带状区域描绘的日天和月天之间的星宿图像,有学者认为是北斗七星和南斗六星,但问题是具有同样图像特征的北斗七星和南斗六星像在东亚并不存在,与占据西壁大部分的印度系神格像的关系也不明确。第285窟壁画中,将伏羲、女娲纳入佛教伪经《须弥四域经》的世界观来表现顶部壁画,将印度系的各种神灵纳入佛教的《大集经》"日藏分"来表现西壁壁画,从这一点来看,两者共有基本框架。东阳王元荣通过在佛教框架下营造明显吸收异教信仰、将多宗教的要素混杂在一起的礼拜空间,试图将居住在当时敦煌的持有不同宗教观的人们融合在佛教的名义之下。

钟嵘《诗品》以“怨”论诗探析

以“怨”论诗是中国文学批评理论中的一个重要传统。钟嵘《诗品》以“怨”评诗,在继承孔子“诗可以怨”的基础上,丰富并发展了“怨”的内涵,将是否抒发怨情作为品评诗歌的重要美学标准。同时,钟嵘还将“怨”诗置于较高品味,上品11位诗人及无名氏的作品中就有5处论及“怨”,对“怨”的重视上承“诗可以怨”,下启“不平则鸣”,在中国文学批评史上有着重要意义。

钟嵘《诗品》对陶渊明的品第定位

作为我国现存最早诗歌评论专著,钟嵘在《诗品》中关于诗人的品评定位对后世产生了极大的影响。而书中关于陶渊明诗歌品第的定位及论证,也引起了极大的争议,后世学人对此问题的研究角度也多种多样。而探究钟嵘的诗学理想和文学观便不难发现其对五言诗的艺术理想和要求在于"文"与"质"的统一以及"雅"与"怨"的统一。陶渊明诗歌在创作水平上并未达到钟嵘所期待的风力与丹彩的结合,距离"体被文质"的要求尚有词彩平淡、表现力欠缺方面的差距。而从宗源出处看,"李陵—曹丕—应璩—陶渊明"这一线的脉络可知,钟嵘将陶诗列为中品是合乎逻辑的。由此看来,钟嵘将陶渊明列入中品,是一个时代的审美情趣与钟嵘个人诗学理想、诗歌审美角度相融合的产物。

元末名将邵荣生平事迹考

元末,朱元璋领导红巾军农民起义,为其后开创大明王朝奠定了基础。邵荣从濠州跟随郭子兴起兵,直至1362年(元至正二十二年)因“谋反”而被诛杀。他刚勇果敢,战功卓著,官位至行省平章政事,为朱元璋领导的起义军及明王朝的开国创业做出了特别突出的贡献。但是,在官私历史文献中,有关邵荣的记载很少,许多事迹在历史上被刻意弱化隐瞒,甚至被歪曲改写。为了追忆邵荣,还原真相,综合近年来和邵荣有关的研究成果,通过梳理邵荣与其主要关联人物的关系,以及邵荣所处主要人生阶段的相关历史背景,分析其遇害缘由,试图对邵荣的相关人生经历和“谋反”缘由有更深入的了解和认识。

论钟嵘《诗品》的“兴”与“怨”

魏晋南北朝是中国古代文学审美自觉的启蒙时期,钟嵘的《诗品》深刻地反映了这一文学审美变化,在中国古代文学批评著作中具有划时代的作用。钟嵘对传统的“兴”观有着自己独特的理解,他通过对诗的评析将对“兴”的理解展现出来,其“兴”观具有重要的文学价值。基于此,本文以钟嵘对传统“兴观群怨”的继承为切入点,从“怨”这个独特视角出发,揭示钟嵘《诗品》中“兴”观的新发展及其时代影响。

陶渊明《荣木》诗系年——兼论《荣木》诗与嵇含赋的关系

《荣木》诗不应作于陶渊明四十岁时。此诗中所表现的积极进取精神与陶渊明四十岁时的心态不吻合,而且学者对诗中"四十无闻,斯不足畏"的理解也有失偏颇。根据古代进学传统和陶渊明的思想发展脉络,《荣木》诗应作于陶渊明二十九岁出仕江州祭酒之前。从题材、主题思想等方面看,《荣木》诗与嵇含《朝生暮落树赋》和《白首赋》关系密切。

从班簋、孟簋铭文看典籍中的徐偃王——兼论两周时期徐之迁徙

徐偃王在后世典籍中多被誉为“仁义之君”,然由于历史久远且文献阙佚,有关其史实多幽渺难考,结合班簋、孟簋铭可知:徐偃王确有其人,活动年限约西周中期周穆王世,地处周王朝之东,因自小身染骨病以至神形怪异、面目可憎,在班簋铭中被讥为“东国戎”。徐偃王作为部族首领,同时也身兼巫师的身份,在孟簋铭中被称为“无需”,这一发现也与古时的巫师多为残疾之人这一习俗相吻合。

《医垒元戎》版本流传考略

《医垒元戎》系元代医家王好古（1200--1264）所撰，凡12卷。该书以十二经为纲，首述伤寒，附以杂病。其特点是打破了伤寒与杂病的界限，既把六经辨证的原则用于杂病，又把杂病方药用于六经诸证，将伤寒与杂病的治疗统一起来，对临床实践有重要的参考价值。据《中国中医古籍总目》记载，该书现存多种版本，经调研考证，归纳为12卷本和1卷本2类。12卷本系全本，为王好古所撰，而1卷本则仅摘录其要义，并非全文，为元代杜思敬所辑。

满人封疆大吏崧蕃与庚子西巡前后的陕甘政情

庚子西巡中西安成为"陪都",地位顿时凸显,陕甘总督和陕西巡抚因之更加重要。研究表明,庚子年陕甘总督由湘军大将魏光焘突然过渡到满人崧蕃的内情和影响颇不寻常。这既与魏光焘勤王不力不无关系,也是慈禧太后彼时更信任旗人的鲜明体现,还与复杂敏感的董福祥善后问题密切关联。与庚子年"惩处"董福祥问题已经较为清楚不同,辛丑回銮过程中的二次"惩董"问题尚扑朔迷离。崧蕃与曾经的西北大员、现任军机大臣荣禄和鹿传霖主张用怀柔之法,而袁世凯、刘坤一、张之洞等东南督抚力主处死董福祥,各方都有过刀光剑影的秘密运作。庚子西巡期间陕甘总督的人事变动和董福祥问题的处理结果,预示着湘系式微、满回增强的权势转移和政情变化,正在陕甘地区悄然发生。

一个入华西域胡人家族的汉化轨迹——唐《戎进墓志》《戎谅墓志》续解

本文在笔者发表的前文基础上,以新出土之唐戎进子《戎谅墓志》为主,对戎氏家族汉化之轨迹作进一步的探索。从《戎谅墓志》改其族籍贯"上源西域人"为"恒州灵寿人"为切入点,分析志文所记戎谅如何研习传统汉族典籍,并实践汉族儒家忠孝思想;有淡泊仕途,高尚不仕之志趣。志文再也未提及他及其父辈崇信佛教事,俨然为一汉族士大夫。这一切内容生动具体地勾画出原为西域胡人戎氏一族的汉化轨迹。