卢梭论现代人的政治救赎及其失败

卢梭考察现代人的根本处境,批判现代社会的不公正,由此展开政治哲学的救赎方案。与霍布斯和洛克的方案不同,卢梭建立以普遍意志(公意)为基础的政治社会,以此为丧失自由的现代人提供政治救赎。然而,卢梭的救赎方案总体上是失败的,体现为相互关联的三组张力:其一,个别意志与普遍意志内在于每个个体之中,二者的张力使卢梭式的政治社会难以建立和保存,卢梭将这一张力交由古典式立法者来化解;其二,古典式立法者与人民主权存在冲突,卢梭不得不放弃这一方案,转而交给公民宗教来弥合,但引出自基督教神学时代以降政治与宗教关系之间的外在张力;其三,政治(特殊主义)与宗教(普遍主义)的本质不同,决定了卢梭的公民宗教方案无力化解两组紧张关系。重新考察卢梭的政治方案及其失败,可以为更深入反思西方政治哲学传统及其现代困境提供新视角。

卢梭的人民概念及其政治哲学意义

现代国家秩序的正当性是根据公民个体的理性能力和他们之间的协议来考量的。卢梭不仅主张人民主权是正当统治的最后基础,而且假定人民意志的存在或者普遍的情绪和行动凌驾于个人的情绪和行动之上。在卢梭哲学中,再没有哪个方面,像他的人民主权概念框架这样,受到了如此不同的解释和持久的关注。卢梭理解力上的窘境源自其铁板钉钉的平等、齐一和和谐的"人民"概念。卢梭从人民作为政治(哲学)概念向文学(文字学)概念转换,将政治的关怀与文化的关怀联系起来,人民成了强烈情绪化的对象,它被说成是一个感情的共同体,用这种话语来抵挡政治现代性,其当代意义还需持久消化。

“绿色民生”观的政治哲学解读

随着经济社会的发展和中国特色社会主义实践的深入推进,绿色民生建设越来越成为一项重大而紧迫的任务,并彰显出巨大的时代价值。然而,绿色民生是一个具有多重意蕴的复合概念,需要放在广阔的政治哲学视域中考量。绿色民生以人的基本权利为底线,注重客观数字与主观感受同步提高,注重可持续发展,并以"法律介入民生"、"法律根据民生"为表达方式。因此,绿色民生的政治价值取向必然聚焦于以人为本、普遍正义和民生幸福。由于具有意识形态、规则和有效性三者结合的散布性支持,绿色民生具有最广泛意义上的政治合法性,也就具有行为的正统性或正当性。从政治哲学层面对绿色民生观解读,有助于为解决民生问题提供更为清晰的目标和动力,为持续实现民生幸福提供合理性说明和理论支撑。

青年马克思走向政治批判的“卢格因素”研究

青年黑格尔派构成了马克思早期理论发展的重要背景,然而在传统的哲学解读视域下,学界仅仅关注马克思与费尔巴哈、鲍威尔等人的关系,而对马克思与卢格的学术关联关注不多,这就使一些重要的问题被忽略。比如,在宗教批判占主导地位的氛围下,马克思究竟是如何走向政治批判的。卢格是青年黑格尔派政治批判哲学的创始人,引导了青年黑格尔派由宗教批判转向政治批判。梳理马克思与卢格的理论关系,有助于我们回答青年马克思理论研究中被忽略的问题,比较清晰地勾勒青年马克思思想发展的历程,为青年马克思思想研究提供可信的历史线索。

美国地方政府:结构、逻辑和改革

美国地方政府是由一般目的政府、特殊目的政府及准政府组织构成的互不隶属的“百衲被”式体系,其内部结构、功能等方面存在较大差异。这一体系赖以形成并发展的政治哲学基础是人民主权原则、自主治理原则、司法调控原则、共同利益原则、政治和行政分离原则等。20世纪80年代以来,美国地方政府的改革趋势主要体现在组织形式上的多样化导向、政府间关系的合作化导向、公共产品和服务对象上的顾客导向、纵向权力关系上的分权导向、内部管理上的企业化导向。无论在构建基础还是在改革取向上,美国地方政府对中国行政体制改革特别地方政府改革均有一定借鉴意义。

反思与建构:当代中国马克思主义政治哲学的研究范式

20世纪70年代以来,政治哲学开始复兴,在时代要求、中国现实与理论挑战的推动下,当代中国马克思主义政治哲学也逐渐成为显学。反思研究过程中出现的几种各有得失的理论进路,建构当代中国马克思主义政治哲学的研究范式面临的前提性问题在于:什么是马克思主义政治哲学以及当代中国需要什么样的马克思主义政治哲学。在此基础上,文章提出了以领域定位、现实依据、理论维度、立体动态、旨趣倾向、研究路径和目标指向为结构内容的当代中国马克思主义政治哲学研究的范式构想。

“理论需要”与“实践需要”的剥离与统一--《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的思想政治教育逻辑

理论与实践是思想政治教育的基本范畴之一,辨析、厘清“理论需要”与“实践需要”的关系,并将两者统一是思想政治教育的内在命题。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,通过“当代哲学同时代人”“不是当代历史同时代人”,阐明了“理论需要”与“实践需要”的内在规定以及两者的剥离状态,指出解决德国革命的重大困难关键在于“理论需要是否直接成为实践需要”。实现“理论需要”与“实践需要”的统一,必须基于彻底的理论,经过“搏斗式的批判”与“揭露”,使思想彻底击中无产阶级,将理论付诸实践。其中蕴涵了严密的思想政治教育逻辑,为思想政治教育提供了理论依据和文本支撑。新时代思想政治教育要正确把握“理论需要”与“实践需要”的关系,做到守正创新、敢于亮剑、学以致用,在实践中积极推进两者的统一。

事实批判与价值诉求:马克思政治哲学的双重生成本性

马克思政治哲学在本质上体现了一种实践的唯物主义精神,蕴涵着事实批判与价值诉求的双重生成本性。马克思政治哲学诉求人类解放、自由与全面发展,这种价值诉求与对"资本的统治"的批判同时展开。在从政治与经济的"立体结构"中展开对现代性批判的基础上,马克思为人类解放找到了一条超越现代性的理性之路。

“大一统”简释

“大一统”是中国传统政治哲学中的一个重要概念。确切地说 ,是儒家经学 ,特别是今文经学中的春秋公羊学的一个专门概念。它构造了一个宏大的政治哲学体系 ,而绝非一种纯粹的情感或事实的判断。由原典出发 ,对其进行一简要的分析阐释。公羊家们通过对于《春秋经》的阐释 ,由“王”、“正月”、“公即位”建立了一个统一的形而下的实际政治建制 ;由“元年”、“春”、“王”建立了一个批判的形而上的理念。然后一总统于一超验的“元”。而此超验的“元”又可为一良好的理性所认识。这一学说乃是真正理解儒家政治哲学的关键所在。

令人惊异的政治哲学经典——卢梭《社会契约论》的另类解读

卢梭的《社会契约论》是历史上最具影响力的政治哲学经典之一,但它也是被误读最多或者最少被理解的一本政治哲学经典。就其理论结构而言,卢梭的《社会契约论》所呈现的政治哲学概念框架,是古典的自然政治观、孟德斯鸠的"地理环境决定论"和近代西方社会契约论的奇妙混杂之结果。而这三种政治哲学理论之间难以化解的理路和思想之歧异甚或冲突,也使得这本政治哲学经典充满了令人惊异的"独特"见解和悖谬混乱之处。

试论卢梭的三种自然状态与两种社会契约——卢梭政治哲学的一致性问题

卢梭分别在逻辑意义、历史意义和法律意义上提出了自然状态理论。逻辑意义的自然状态是论证契约社会正当性的理论前提;历史意义的自然状态构成了批判一切现存政治制度的经验性基础;法律意义的自然状态既为推翻阶级压迫的暴力革命进行辩护,也为实现理想的契约社会提供了实践路径。与此相关,在卢梭的理论中存在两条达到社会契约的路径。

《黑格尔法哲学批判》中的“卢梭问题”——基于政治思想史的一项考察

《黑格尔法哲学批判》中既包含着马克思哲学与黑格尔哲学的思想史联系,也有马克思关于卢梭对政治现代性的回应与讨论。市民社会与政治国家的关系延伸了近代政治哲学中市民与公民对立问题的讨论,市民与公民的对立正是卢梭政治著作中的核心判断。通过回应卢梭哲学,青年马克思明确了政治异化的主题,认为市民社会与政治国家的分离是政治异化的根本原因。

权利时代的公民美德——评朱祥海博士的《利维坦法哲学》

政治国家权威以公民的政治认同为基据,秉持稳固的民族国家观念和深厚的政治信仰是培育公民美德的关键要素。《利维坦法哲学》对合法性权威、文化认同和政治美德等核心问题进行了深刻梳理。全球化时代的文化矛盾与政治冲突,使得民族国家观念仍然是培养公民政治美德、文化认同和政治义务观念的支点。

论卢梭政治哲学对法国大革命的影响

自1789年法国大革命爆发以来,国内外学者对卢梭政治哲学理论与法国大革命关系的研究,可谓见仁见智,莫衰一是。从卢梭政治哲学自身的理论困境出发,阐释卢梭政治哲学理论和法国大革命的关系,认为卢梭的政治哲学理念充满着矛盾:一方面,它闪烁着自由、平等、民主的理念和革命精神,启发了轰轰烈烈的法国大革命运动;另一方面,它也内蕴着与自由、民主意识大相径庭的、可能导致无政府主义、极权主义、独裁专制与暴政的主张,使得法国大革命最终出现了以"集体暴政"为特征的雅格宾专政,并因此招致失败。

“微分方程数值解”的课程思政探索

“微分方程数值解”是一门实践性和应用性比较强的数学专业课.本文探讨如何在该课程的教学过程中融入课程思政元素,切实地贯彻“立德树人”的教育理念.教师引导学生理解课程内在的数学思想,体会教学案例中隐含的哲学文化和思政点,采用混合多元化教学模式,通过项目开发和分组协作等方式启迪学生智慧,并向学生普及卓越数学家的榜样故事,依托教师科研开拓学生专业视野,向学生润物细无声地进行立体化思政教育.

政治哲学语境中的意识形态问题嬗变——基于对柏拉图、卢梭和马克思的考察

虽然柏拉图对政治的理性根据的揭示预示着政治哲学的真正诞生,但无可否认政治行动和政治秩序都必须建筑在社会意见的基础上。基督教思想家和卢梭正因为意识到了这一点,才特别强调意识形态教化对于整合政治共同体的重要性。但真正说来,只有马克思对意识形态与现实的关系做出了科学的解释,进而立足于对资本主义社会运行机制和整体结构的深刻认识,破除了资产阶级意识形态的幻想,最终为无产阶级构建一种积极的、自觉参与社会历史变革的新型意识形态提供了科学的根据与方法论原则。

现代教育哲学的下降及其后果

柏拉图坚持最好生活的非政治特性,卢梭虽然要把人引入道德与政治,但仍然是以最接近于自然状态的最好生活寻找社会存在的惟一合理性,并展示出教育的最高可能性。因此,柏拉图和卢梭虽然就何为最好生活持有不同意见,但两者都展示了人性的最高可能性。特别是此种展示,一方面有赖于教育,一方面有赖于政治方案的设计,并以最好生活为最高探讨规划教育与政治。以赫钦斯和杜威为代表的现代教育哲学把哲人或社会的自然人转换为好公民教育,寄托于政治及政治教育或者说在政治框架内实现人的普遍的幸福生活。现代教育哲学对最好生活的探索的放弃,表明了它的下降,并意味着它把人的幸福附加在政治以及教育的政治与社会功能之中。

现代性的困境与卢梭的意图

卢梭认为,霍布斯的自然权利论存在着无法克服的内在困境,这一困境导致了现代性的困境,即自由政体的困境。为了化解这一困境,卢梭本可以从德性出发,在古典政治哲学的层次上批判现代自然权利论,但他对自然和自由的教条主义理解促使他重新把霍布斯的自然状态当作思考的起点,选择在现代自然科学的地基上创建自己的学说,从古典政治哲学的阵营回到现代政治哲学的阵营。卢梭从霍布斯的前提出发,彻底改造了"自然状态"概念的实质意涵,这不仅没有化解现代性的内在困境,反而使现代性离理性精神越来越远,从而更加激进地推进了现代性。

四足爬行还是昂首挺胸:卢梭自然状态说新析

对于卢梭的自然状态说学界一直众说纷纭,争论主要围绕着卢梭思想中的"自然状态"是一种事实还是一种假设展开,因为卢梭在阐释其自然状态说的过程中,以独立而非理性的自然人假设代替合群且兼具理性的自然人假设,并得出"自然状态"实乃人类"黄金时代"的结论,继而又以"自然状态"作为逻辑前提来构思其社会契约理论。其实,这种看似混乱的思维正是缘于卢梭在现世关怀的基础上,立足于批判现实社会与构建理想政治秩序而赋予了自然状态双重内涵——历史自然状态与法理自然状态,其目的在于将历史自然状态作为标杆对异化社会进行批判,将法理自然状态作为其政治思想的出发点构建"理想国"。

卢梭的人民主权论及其现实影响

卢梭的人民主权论强调人民拥有主权,拥有国家权力。他的这种秩序乃是为其他一切权利提供了一项神圣权利,这项权利决不是出于自然,而是建立在约定之上。卢梭认为,公意总是正确的,并且永远以公共利益为宗旨,主权与治权必须分开,强调政府只是人民的代理人。卢梭的人民主权论是社会制约权力的理论基石,又是极权暴政与专制主义的温床,卢梭把洛克的分权理论推翻,却没有找到现实的人民主权实现途径。