如何面对和超越苦难——析史铁生的创作基调

从一个阳光青年变成双腿瘫痪的病人,再由一名普通工人成长为一名思想深刻的作家,史铁生的人生经历渗入到他文学作品的每一个角落。他在作品中用睿智的语言向我们展示了自我救赎的心路历程,展现了生命的张力。他的作品将诗意和哲理完美地融合,让人们体会到作者精神救赎的精神之旅和抗争奋斗的精神魅力。

回归心魂的聆听和跟随——史铁生“写作之夜”研究

在时代和命运的双重作用下,史铁生逐渐脱离题材宏大的现实主义写作转向回归心魂的“写作之夜”。“写作之夜”是他创作后期独创的极富主观色彩和创造情怀的概念,也是最能表达他写作思想与写作状态的概念。在史铁生的创作中,心魂与“写作之夜”有着相当密切的联系。“写作之夜”是对心魂的聆听与跟随,心魂不仅是“写作之夜”要表现和记录的对象,更是“写作之夜”的创作源泉和结构形式生成的依据,对史铁生后期创作的人物、语言、文体方面有很大的影响。与此同时,“写作之夜”也是走向内在心魂的倚仗,使史铁生的写作在思想的深邃性、艺术追求的纯粹性上都达到了一定的高度。

蛮荒边界的摆渡人——医学人文视域下重读史铁生

当医学步入大健康时代,生物-心理-社会的医学模式日趋成熟,医学人文回归已经成为无法回避的问题。医学与人文交融不能仅停留在空洞的口号上,更应走进医疗实践与教育中,叙事医学就是一个理想载体,尽管叙事医学本土化始终是其实践应用的难点。在医学人文视域下重读史铁生,可以发现史铁生依靠哲学和文学这两只“船桨”完成了由健康国度到疾病国度的摆渡,从而得以跨越蛮荒边界,延续人生地图。作为元病理叙事,史铁生的作品结合了哲学与文学的气质,是叙事医学本土化核心读物的优选之一。

史铁生与当代文学史书写

八十年代初,史铁生因特殊遭际而系身"心魂书写",这使他与历史语境、文学批评、阅读"惯例"、文学史写作之间长期存在紧张与突围的关系。"人文精神大讨论"为史铁生与文学史之间的相互妥协提供了机会。史铁生成为"重要作家",是生存环境、文人"圈子"、文学"成规"与制度性环境长期排斥、导引与形塑的结果。

史铁生创作的终极关怀精神

史铁生的创作一贯关心人类生存的意义 ,执着思考关乎人类生存的一系列根本问题 ,如人在何处、我是谁、人的命运、人本困境、人生意义等 ,因而弥漫、贯穿着对人类的终极关怀精神。这种精神对我国思想文化建设以及人们的精神生活有着多方面的价值和意义。

论史铁生的文学创作与心理疗伤

对苦难的坦然接受、对困境中的人的意义分析、对目的预设、过程创造的强调、对爱情的救赎力量的肯定,构成了史铁生的存在主义心理治疗方案。从中我们既看到他生存的智慧,也能注意到他所提供的意义分析对突破人生困境的有效性。形成其存在主义心理学的精神资源,既有西方基督教文化的身影,也有中国传统文化的因素。虽然他对后者很少提及,但他对生存智慧的强调、对乐感的追求,特别是对人自身努力的注重,分明显示出中国传统文化的影响。史铁生的文学创作既使他完成了对自我灵魂的救赎,也将为中国本土大众的心理疗伤提供有益的借鉴。

唯美与至善:跨越时空的心灵对话——川端康成与史铁生文学创作之比较

相似的人生苦难致使川端康成和史铁生不约而同地选择了文学作为精神的皈依,由于两人对"唯美"与"至善"的不同的文学追求,又形成了二者不一样的人性观及宗教情怀。但是,他们的文学之根及文学之实却有着惊人的相似之处——对生命及其意义的思考和追问。川端康成的死是一种解脱也是一种对美的成全,他走过的从生至死之间的现实的轨迹,每一步都是认真而深刻的;史铁生的活是一种超越,他思考的从死到生的精神旅途,每一个反复都是人类最原本的生存困境,他在不断地突围中,让我们在充斥着物欲的尘世里不断逼近自己的灵魂,从而思考着我们存在的意义。

残缺而完美的世界——史铁生作品中人物生存图景

残疾群体作为弱势群体屡屡在小说中得以展示,史铁生以其悲己悯人的普世情怀,选取境况相似的残疾群体作为文学关照的对象,以真诚态度写出这一群体直面残缺人生诸多困境时的精神生态,严肃思考苦难挫折于命运人生母题中的价值意义,从关注"残疾的人"到关注"人的残疾",力倡重建信仰,弘扬爱心,从而为局限人类的缺憾人生作出近乎完美的哲理注解。

论史铁生抒情小说与“京派小说”的艺术关联

史铁生早期的抒情小说在文化乌托邦建构、灵性维度的确立和诗化语言等方面表现出了与"京派小说"之间密切的艺术关联。这种艺术关联的存在一方面让我们看到京派小说的创作理念就"安魂""移情"而言的确更易发挥文学的治疗功能;另一方面又可以在艺术发展线索上去说明史铁生小说中宗教情结的缘起。

“有”“无”之间——论史铁生创作的精神矛盾

史铁生是新时期中国文坛一个具有独特的生命悲剧体验的作家,他以一种诗化的写作姿态揭示了生命的荒诞和人性的复杂,其作品主题深刻,启人深思,获得了当代文学评论界广泛的价值认同和精神推崇。遗憾的是,他并未能全面超越现有文化的限制,在精神的探寻中内心充满着矛盾与困惑,徘徊于主体、价值、目的的"有"与"无"之间,寻找着生命的妥协与自足,从而限制了其创作的精神高度。

向死而生——论史铁生超越死亡的心灵历程

死亡是史铁生作品的主题之一。史铁生从身处残疾求死到思索死亡再到超越死亡的经历与体验,不但使自己对人生有了全新的认识,也极大地实现了自己的人生价值。从其独特的体验出发,史铁生对死亡及死亡对人生的意义进行了深入而独特的探索和思考。这种探索与思考在当代中国文坛格外引人注目,对当下中国来说,更具有无可替代的意义。

加缪和史铁生生存哲学的双向阐发

随着上帝的死亡,人深陷于价值虚空、意义缺失的荒诞与绝望的世界中。因此,人要想继续生存下去,必须寻找到新的生活的意义。“量的伦理”和“过程说”正是加缪和史铁生两位作家对此的解答。

“孤独”“痛苦”和“恐惧”——史铁生生命体验散文的三重主题

上帝在给予史铁生苦难的同时,也给予了他独特的感觉与独特的体悟,面对人生三大困境——孤独、痛苦、恐惧,他以自己残缺的身体,在生命体验散文中展现了最为健全而丰满的思想,让我们感受到了来自心灵最深处的颤抖。他用笔实现了自我的超越,为自己闯开了一条生命永恒之路。

论史铁生创作对人本困境的体认与超越

作家史铁生对"残疾"有了新的界定,他认为从广义上看,"残疾"不仅是指肉体的疾患,它是指人类先天的有限性,是永远无法完美的残缺,是每一个人都要面临的根本困境。命运永远给人以困境,这是应该试图超越的。

避“实”就“虚”——论史铁生小说的文体策略

史铁生的小说创作通过人物塑造的“虚”化、情节结构的“虚”化、对话场景的“虚”化等文体策略,突破了传统的小说文体模式,建立起自己独特的小说文体。

诗意的活着——史铁生作品的生命意识透析

坎坷的人生经历，引发了史铁生对生与死的深层思考：明了死是一个无需寻求而必然会降临的节日，人应珍视生之“过程”。从个人的苦难中审视并发现整个人类生命存在的状态是与生俱存的永恒困境，并试图指出人类走出困境的求赎之路——从绝对独立自由的精神上实现超越，由敬畏生命而谱写出一曲人类不屈的生命壮歌。

理想主义散文作家群落创作论析

回顾20世纪90年代的散文创作,在史铁生终极的人间关怀、周涛不泯的英雄梦想、张承志极端的刺客精神,以及张炜与刘亮程的“故地”情结中,一个颇具阵势的理想主义散文作家群落形成了。因创作主体强烈的鼓呼意识,他们的散文不适合仅作为纯文学文本来赏析,而更适合被置于当下文化语境中去解读,并在这种语境中尤见可贵。

“心识不灭”与灵魂挣扎——从《我与地坛》看史铁生的散文创作主题

根据史铁生的自述,着眼于生理残疾引发的特殊心理,重新对散文《我与地坛》进行梳理分析,可以看到其中不仅仅表达了"身残志坚"和"回报母爱"等内容,更重要的是蕴含着一种既希冀"心识不灭"又困于灵魂挣扎的深层情绪,结合史铁生的全部散文作品,会看到这一情绪是其散文创作的重要主题。

《文艺新闻》的终刊——从《鲁迅全集》一条注释说起

周报《文艺新闻》是1930年代初"左联"的主导下,传播左翼文化的重要阵地,依据刊物创办人袁殊的访谈、回忆录以及其它相关回忆文章,该刊系主办人转投秘密革命工作而主动停办。

论史铁生的爱情婚姻观

爱情与婚姻在史铁生"心魂"的执着追问下焕发出奇异的神彩,他认为"残疾与爱情是上帝为人性写下的最本质的两条密码",爱情既是人的孤独体现,也是对人类残疾拯救的途径。他常引用圣经原文,以之为比照、映衬、要求,试图印证爱情与婚姻在上帝的原初设计中是统一的,男女只有在心魂合一中方能体味到爱的真谛,以此纠正人的恶与疏失,暗示出理想的爱情婚姻应有神圣根基,引发人们对爱情与婚姻本原的沉思与反省。