浅析宋氏妇科流派宋世华治疗不孕症的学术思想及临床经验

宋氏妇科是起源于唐宋时期流传至今的妇科流派,是浙江四大妇科流派之一。本文总结该流派代表性传承人宋世华治疗不孕症的学术思想及临床经验,其认为治疗不孕症需治病求本,调经种子,注重肝脾肾;辨证论治,创立调经种子六法;夯实基础,把握时机;用药轻灵,重视清补之法,因地因人制宜;孕后静心,调摄安胎。

重编《说郛》所收宋元诗话辨伪

在重编《说郛》的卷七十九至卷八十四收有六十二种文学批评著作,大部分是宋元时期的诗话。而在这些诗话中,有二十三种宋元诗话是伪书。这些伪冒诗话的作伪手法可分为三类:其一,本无其书,编者由同一作者的其他书中选录一些文字,编纂成一新书;其二,本无其书,取其他文字拼凑为一书,妄题书名或作者名;其三,原来曾有某书,但重编《说郛》本并非该书之原书或原书节录本,而是从其他书中抄来一些条文拼凑冒充该书。

《柳亭诗话》的诗学价值——基于《江文通集校注》的考察

宋长白《柳亭诗话》具有较高的诗学价值,虽然历代学人对之时有提及,但失之支离零碎,故其价值尚待评估。以新出《江文通集校注》为例,从补题解之异说、补笺注之未备、补集说之阙失三个方面展开论述,以揭櫫其价值。

刘克庄《后村诗话》对梅尧臣诗歌的批评与接受

刘克庄《后村诗话》是宋代最负盛名、对后世影响较大的诗歌理论著作。其系统性、理论性比较明显,对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨,在宋代颇具学术代表性。其就梅尧臣诗歌当时的弊病进行批评,还原宋代时人的梅诗接受问题,以此针对梅诗进行合乎时代性的批评探究。按照刘克庄的诗学理论,从诗风平淡、诗学宗梅、风雅余脉等方面,寻得宋诗的本调原色,对梅尧臣诗歌进行"知人论世"的诗学观照,商榷梅尧臣之于宋诗的关键意义。

司马光《续诗话》“续”之辨

司马光《续诗话》是对欧阳修《六一诗话》的模仿发展之作。模仿之处表现为两书叙事的表层书写方式、部分的诗歌理论观念以及充斥其间的理性精神等几个方面,总体上集中于诗歌之“技”的范围;发展之处表现为司马光“意在言外”“诗人之体”等核心诗学观念的提出,这是对于欧阳修“意新语工”的超越,是诗歌之“用”的范围。对于欧阳修的模仿超越使司马光在宋诗发展中处境复杂,虽然体现了部分宋诗特点却也不占主流甚至逐渐“失声”。最后,两人思想的不同步也是文学思潮发展“延宕性”的一种表现。

论《随园诗话》与清代主潮诗学

袁枚论诗标举"性灵",注重抒写个性情感,强调独创,反对传统教条,他的诗话著作《随园诗话》以"性灵"为论诗内核,对诗分唐宋、王士禛的"神韵"说、沈德潜的"格调"说、翁方纲的"肌理"说等清代主潮诗学均进行了批评,主张诗歌抒写"性灵",诗歌形式应不拘一格,"兼综条贯",为"诗写性情"服务。袁枚的这些诗学思想为中国古典诗歌创作走出唐宋诗窠臼、走出复古摹拟做出了努力,也为中国古典诗歌向近代转型指明了方向。

“都是性灵,不关堆垛”——《随园诗话》中袁枚的《诗经》观与性灵说探析

袁枚在《随园诗话》中将《诗经》作为诗歌典范,赞扬其“都是性灵,不关堆垛”,从《诗经》的本质特征、思想内容、体式格律等方面体现其抒写真实性情的特点,注重《诗经》所原本具有的抒情文本特质,肯定《诗经》中所抒写的人的正当情欲,从而为袁枚的“性灵说”寻找经典依据,为构建其“性灵说”的话语体系而服务。