《论语》“巧笑倩兮”章的思想论争与文本风景

《论语·八佾》“巧笑倩兮”章记载子夏问诗于孔子,师徒对话循环往复且意味深长。该章牵涉传统《诗经》学、礼学以及艺术美学等诸多问题,尤其是“素”与“礼”的关系,以及“礼”的价值属性,古今阐释的分歧颇大。根据《诗经》句法,以及《论语》“巧笑倩兮”章表述的逻辑层次,“素以为绚兮”极有可能不是诗句,而是诗文评。“巧笑倩兮”章的文本在后世不断变化,涉及文本改善、文本趋同等诸多文本现象,也涉及不同文本间的关联性变异。任何一种文本变异现象的背后都有思想性因素起作用,反映出文本与思想之间的相互形塑。

粟漩运用调神健脾针灸法论治复发性三叉神经痛经验介绍

总结介绍粟漩教授运用调神健脾针灸法治疗复发性三叉神经痛的临床经验。粟漩教授认为,复发性三叉神经痛病机可分为不通则痛、不荣则痛,标实本虚;治疗上应首重调神,通利经脉,其次兼顾健运脾胃,化湿散瘀通络,补益正气。粟漩教授所总结的调神健脾针灸法,将调神与健运脾胃有机结合,以针灸为主体,结合其他多种中医外治法,注重整体论治,形神同调,运用于治疗复发性三叉神经痛,可有效改善疼痛症状,促进疾病康复。

肃宗朝政局纷争与李杜的悲剧命运

李白、杜甫是唐代最负盛名的诗人。安史之乱爆发,李杜抱着辅佐明主、救济苍生的崇高理想,追求建功立业、扫平世乱,却因无意之中介入肃宗朝最高权力之争,分别遭到贬谪弃置、牢狱之祸,酿成他们生命的悲剧结局。这件事彻底暴露了封建专制制度摧残人才的本质。

《论语》“绘事后素”章释义考辨

"无所与杂"谓之素,"不亏其神"谓之纯,"素以为绚兮"是对庄姜纯素美的概括。"绘事后素",典出《周礼.冬官.考工记》"画缋之事后素功"句,指绘画中最后施以素功(用白彩等去其渍污),修整画迹。"礼以节人",礼的作用可比于"素功"。"礼后乎"指恭慎勇直等需要礼随其后节之,以避免过或不及。"起予"指"发明我意"。

超越五色的玄素世界——论老庄哲学中的色彩符号

在五色文明的发展过程中,以老庄为代表的一些思想家却强烈抨击五色文明。他们推崇玄黑、素白,以之隐喻最高哲学范畴——"道"或者"天性",并在此基础上形成了独具特色的理想社会模式。由道家脱胎而来的道教将老庄对玄素境界的追求物化为充满玄素意象的神话世界。

郑玄、王肃《礼记注》比较研究

郑玄、王肃《礼记注》(以下分别简称郑注、王注)是《礼记》学两部重要的注释著作。比较郑注、王注,二人既在文本、句读、释义等方面存在歧异,亦有相同、相近之处。王注既有径引郑注以证成己说之处,也有比郑注因仅增减若干无实际语义的词语而造成貌似立异,语义实同之处。郑玄、王肃对《礼记》若干名物、制度,尤其是存在因果逻辑关系的名物、制度的注释,存在因异而果同的现象,可谓异同并存。王注之所以多与郑注立异,不单纯是王肃出于争强好胜、与郑玄争夺经学领袖地位心理所致,亦是经学诠释本身内在需求、社会的变动、经文歧异模糊、郑注错误或不当,及郑、王《礼记》文本、句读歧异等因素影响的结果。

论两晋礼学对郑王之学的择从及其学术史意义

研究者或以西晋所撰新礼为据,或以郑王之学在两晋官学中的处境为据,去评估郑王之学对于两晋礼制礼学的影响。然而检视相关史料,西晋新礼并未有效实施,两晋官学也难有作为。两晋礼无定制的现实特点决定,郑王之学在两晋实际影响当从礼家学术观点博弈中及朝廷礼制的实践中去考察。就丧服学而言,西晋兼取郑王为用,东晋虽出现了朝廷与缙绅阶层在礼制上的若干分歧,但总体上也是参用郑王而酌其中。晋代礼学兼用郑王的事实为南北朝两种礼学体系皆渊源于西晋的学术观点提供了礼学史的支持。

郑玄、王肃学说影响下的魏晋郊祀礼制

魏晋南北朝是政权大分裂的时代,在思想上佛、道教等宗教流行,玄学思想兴起繁荣,儒学中衰。但作为儒家学说重要组成部分的礼说却得到统治者的大力提倡,为统治者论证政权合法性提供依据。这种情况在郊祀礼制中表现尤为明显。郑玄和王肃二人在郊祀礼说的某些方面有着截然不同的观点,统治者在郊祀礼制的制定上于郑、王学说之间徘徊,取其利于统治的部分用于郊祀。

《三国志》所述汉魏经学考

陈寿《三国志》是研究汉魏经学的重要文献。汉末今古文之争不止,但陈寿已极少提及当时仍有影响的今文十四博士。今古文之争造成经学内部分裂,而郑氏学与荆州古学的崛起在局部实现了经学的统一。因此,三国经学的主流也由东汉今古文之争演化为兼融今古的郑氏学与荆州古学之争,而郑玄后学与王肃的论战深化了这种竞争关系。在官学层面,陈寿更重视王肃父子在曹魏官学的地位,对郑氏学立于魏初则含混其辞,这一叙述或与晋初王学兴盛有着密不可分的关系。

苏轼论《文选》琐议

苏轼是北宋的大文学家 ,他对《文选》的评论 ,对后世颇有影响。苏轼论《文选》有得有失 ,本文对此进行评判。由于苏轼不喜《文选》 ,感情用事 ,常有贬低《文选》的现象 ,对此本文则加以驳正。《文选》是我国现存最早的一部诗文总集 ,对后世文学有深远的影响 ,正确地评价《文选》 ,是我们今天研究《文选》

读《文选》随笔

本文阐释了有关《文选》学的三个方面的问题:其一,回溯了萧统《文选》37种文体之一的"七"作为一种文体的历史及对后世文学的深远影响。其二,对《文选旁证》的作者作了考证,认为其作者为梁章钜。其三,评价了苏轼论《文选》的观点,认为苏轼的评论有其得失。得在指出了萧统的一些错误;失在他从个人喜好出发,未能对《文选》作客观的评论。

王肃《诗经》学考论

王肃是魏晋时期最重要的经学家,他遍注群经,当时影响巨大,由其引发的"郑王之争",形成《诗》学史上一次学术大讨论。王肃并非毫无原则地驳郑,他主要驳斥郑玄释毛"义所未安"的部分。他不好郑玄,既与其政治目的及时代精神有关,也与其师承"荆州学派"有关。王隶反郑是三家诗衰亡、毛诗兴起之后,今古文进一步融合,古文学派内部自我调整的必然产物。王肃《诗》学以《毛诗》为研究对象,其内容涵盖了诗义、训诂、音韵、地理、名物等《诗经》学研究的诸方面。其诗义研究重"理",将情理、事理、义理贯穿于解《诗》之中;文本阐释更细密,逻辑性更强;语言表达注重语词、句式的对仗,简洁明确,有较高的文学价值。

依郑驳王:王基《毛诗驳》考论

王基是魏晋时期《诗经》学的著名学者,《毛诗驳》是其代表作之一。但由于此书散佚,故学界对此书的研究付之阙如。如果钩稽文献,详细考证其与郑玄、王肃《诗》学之关系,则可以看出:"依郑驳王"是《毛诗驳》的基本学术倾向;以史证诗,诗史互证是王基的基本学术方法。然而,间以谶纬之说释诗,对史籍失之详考,也造成了申驳失当之不足。

魏晋“郑王之争”及其学术史意义

"郑王之争"是魏晋学术史的一桩公案,有其深刻的政治、学统与经解观点等方面的原因。王肃申毛驳郑,继承了《毛传》的历史理性与简易的学风,十分清晰地反映出魏晋学术新变与经学返古之间的内在关联。汉末以来的诗经学史经过郑王之争的转换,由两汉的今古文家法之争逐渐过渡到南北朝古文学内部争毛、郑之得失的主题上来。

唐代剑南西川分立原因探析

本文从安史之乱以后,玄宗、肃宗父子间争权夺位这一角度论述了西川从原剑南节度分立之原因。玄宗肃宗父子斗争的结果,是肃宗取得主动权,从而直接促成了剑南分立为东西二川。

“绘事后素”新解

"绘事后素"典出《周礼·考工记》:"凡画繢之事,后素功",是古代一种普遍的绘画工艺规范。《论语·八佾》中,子夏问诗,孔子以"绘事后素"为喻言礼,古人注释多以"先素质"或"后素功"为争论的焦点,并未对"素"做出清晰且详致的解析。通过对先秦绘画工艺中"素功"的考证以及相关文本具体语境的分析可知,"素功"实为用"极色(传统多用黑、白两色)"点、勒、勾、描,以修整画面的一种手法。孔子以"素"喻"礼",指出"仁"是"礼"的核心内容,"礼"是"仁"的终极目标。

《诗经》的诠释学思考——以“郑王之争”为主要关注点

在两千多年的《诗经》诠释史上,文学的视角从未成为主流,政治教化、道德教化、历史训诫的角度才是主流。郑玄与王肃两位《诗经》诠释大家也以这样的视角诠释《诗经》。王肃自幼习郑学,然成年以后,却越来越觉得郑玄的《诗经》解释在在都有问题,立志重新诠释《诗经》,取代郑玄的权威地位。郑、王均以"述先圣之元意"为职志,但所看到的"先圣之元意"却大不相同,这是经典诠释学中特别值得注意的一个现象。《诗经》诠释中的"郑、王之争",是中国经典诠释史上的一个热点问题,清理这一热点问题,梳理历代《诗经》家在这一问题上的取舍,可以从一个侧面看出中国经典诠释学的曲折演变历程。

沐昂唱和诗研究

沐昂作为沐英的第三子,代其兄沐晟长子沐斌镇守云南七年。因其特殊的政治地位,加之具有出色的文学素养,沐昂在其诗集《素轩集》中留下了大量的与各类官员、文人、僧人等的唱和诗作。通过对这些作品的研究,希望能一定程度上填补沐昂诗歌研究中的空白。

中医药治疗顽固性咳嗽临床观察

文章主要观察中医药治疗顽固性咳嗽的临床效果,对收治的2例顽固性咳嗽患者采用中医药方法进行治疗,患者治疗后症状完全改善,且未见复发。中医药方法治疗顽固性咳嗽的临床疗效确切,但应根据患者病因不同辨证施治才可以有效提高治疗效果,有效促进患者尽快康复。

《盘中诗》作者考察

《盘中诗》收录于《玉台新咏》,关于作者问题至今尚有争议。《盘中诗》的作者自古有两种说法:一、苏伯玉妻;二、傅玄。文章拟从情感结构出发,通过文本分析探讨得出作者实为苏伯玉妻这一结论。