西汉苏建家族迁武功考

在西汉,以平陵侯苏建为先祖的苏氏武功一派,经长期发展,逐渐发展成为地方望族,人材辈出,后世苏氏遂以武功为郡望。但在苏建家族迁武功问题上仍存在不少疑虑,依据两汉史籍中有关苏建父子的史料记载及汉代的封邑、职官、丧葬风俗等制度,结合苏氏宗谱、历史地理、风俗史等各方面资料,在对长期纷争的平陵侯苏建家居何地、封地何处及墓址等相关问题进行梳理研究的同时,可以得出苏氏家族迁至武功并非始于苏建而应始于苏武。

宋代眉山苏氏家族与风水试探

以三苏为杰出代表的宋代眉山苏氏家族对风水历来讲究,时人以及后人还产生了许多关于苏氏家族与风水的谚语、传说,但风水却不是苏氏家族兴盛的原因。在科举制较完善的宋代,良好的家族教育才是眉山苏氏家族振兴的文化保障。

明清时期甘青土司家族文化探究

明清时期中央政府在甘青地区敕封了大量土司,他们有自己的管辖土地、所属之民、所率土军,家族成员共同生活在固定的土司封地上,并世代相袭,形成了多元文化并存、又以儒家文化为主的家族文化。甘青土司家族组织结构严密、管理体系完备,具有鲜明的宗法文化的特征,他们忠君爱国,保卫边塞,对甘青地区的政治稳定、经济发展和民族融合起到了不可替代的作用。

明代前期徽州苏氏宗族研究

明代前期徽州苏氏宗族聚居于休宁县城,族人以士、商为主要职业。他们在追求雅致生活的同时,积极参与地方事务;虽然在明初遭遇一定的挫折,但该宗族势力仍能很快复原,继续保持稳定发展的势头。

再议五服与宗族的关系问题——与历史学家钱杭教授的再讨论

五服与宗族的关系问题是近年来中国宗族研究领域里的争论热点之一。或认为"五服以内为家族,五服以外称宗族";或坚持不能以"‘五服’标准来确定家族、宗族范围。"作者也是这股争论中的一员。过去作者在山东费县闵村的田野工作发现,五服不能向上发育为宗族,但最新的调查资料表明:山东滕州闵楼村的宗族的确是建立在五服基础上的,并由五服发育而来。其思想植根于宋代"欧苏谱法"。因此,可以把五服作为一个参照标准来理解中国宗族。

苏轼族类生命意识的来源与特征

族类生命意识区别于"爱国"的政治概念,是人类所共有的,包括族类生存与发展双重含义,并可以脱离国家的政治依托而独立存在的文化概念。中国历史延续至宋代,与中原王朝跨入后期封建社会相对应,汉族与周边民族的政治军事关系开始出现了历史性的逆转,汉族在与周边民族争取政治生存空间的过程中逐步走向劣势。亲身经历着这一历史过程的苏轼在这种民族关系环境的刺激下,结合汉族原有传统中的族类生命观念,以及家学渊源,对汉族在当时的历史环境中的生存与文化发展的可延续性问题,给予了高度关注,并以其强烈的危机意识与不为空言的特点,诠释了他自己以汉族为本位的族类生命意识。尽管苏轼的这种族类生命意识在北宋时代还具有相当的历史局限性,但在今天世界文化交融日益紧密的形势下,对以"中华民族"为整体概念的宏观性族群与世界其他民族的交流,仍有一定的启发意义。

唐代鲜卑后裔墓志与西北史事考

文献所载“万俟”氏一族或非北魏十姓宗枝。数方出土唐代墓志表明,万俟氏自北徂南,历经孝文帝改革,故而望出河南。至迟唐前期,这一家族已基本融入中原文化的认同体系。新出唐代《万俟肃墓志》所载志主世系及任官可补史阙,同时志文还载有志主所涉唐初嶲州松外诸蛮叛乱及西北史事。此外,结合其他史料可知,唐初宜昌府驻地所在为雍州富平县。

从清初苏氏诉讼案看徽州宗族内部的矛盾与分化

雍正五年休宁苏氏诉讼案暴露了该族内部两大房之间难以调和的矛盾,为我们提供了一个有关徽州宗族内部矛盾与分化的典型案例。苏氏诉讼案与一些类似案例说明:明清时期,徽州宗族的发展实际上呈现出多样性特点,即在总体上不断趋于强化和扩大的同时,有一部分却在日益走向分化、衰落甚至是瓦解。

溧阳《淳化阁帖》考

溧阳虞氏所刻的《淳化阁帖》帖石,系从肃王府所赐肃府本翻出,与甘肃省博物馆所藏肃府本原石、西安碑林博物馆所藏费甲铸刻关中本并称于世。溧阳虞氏与《淳化阁帖》渊源甚久,据虞氏族谱记载,明肃王府翻刻《淳化阁帖》时,曾借阅虞氏所藏宋王府内库本。事毕,肃王府赐虞氏一套肃府本作为回报,这是溧阳所刻《淳化阁帖》所依据的底本。溧阳本虽然翻刻自肃府本,但每版有刻工姓氏(肃府原石无),与肃府本在卷次、版数编号、题跋和法帖编刻上也存在多处不同。