AUA/ASCO/ASTRO/SUO 2017指南解读:临床局限性前列腺癌

2017年5月,美国泌尿外科学会（AUA）、美国放射治疗及肿瘤学会（ASTRO）以及泌尿科肿瘤学会（SUO）共同发布了临床局限性前列腺癌指南。指南建议的主要内容涉及临床决策制定、前列腺癌风险分层、疾病监测、放射治疗、根治性前列腺切除术及治疗相关不良反应等。现就此指南进行解读,以期对国内同道有所裨益。

Different Voice --On Wang Suo Challenging Jin Yong

Wang Suo’s criticism on Jin Yong’s novels has attracted himself more criticism,for Jin Yong is much worshipped.However,different voice calls on us to reflect on our tolerance on divergence, which sometimes is more valusble than conformith.

“尸位素餐”新解

“尸位素餐”这个成语意义较为明确,但是“尸位”为何?“素餐”为何?学界对此尚有一些争议。我们对“尸祭”相关研究成果进行了梳理,并且结合“尸”的分化字“居”含有闲居之意,对“尸位”词义进行了旁证。关于“素餐”的解释,我们在学界已有研究成果的基础上,结合“素”“索”二字的同源关系认为“素”是后起字,“素”在这里应该理解为索取之意,“素餐”可理解为不劳而获索取饭食之意,即吃白饭。

论先秦汉语“(唯)N是V”句之为简式系词句——用系词“是”新释“唯命是听、上帝是依”等古语及看圆解力

关于先秦时期广泛存在的NV具有宾动关系的“(唯)N是V”式句子(如唯命是听、上帝是依等,异于NV具有主谓关系的个别句子),对“是”字的三种现存解释皆说不通。《逸周书·度训》及孟子都把此式理解为“(唯)N是甲(之)所V”(尾辞是“所V”乃“所V者”的简言,是名词性结构的缩写,是语法名词),乃直接证据(有4个用句且孟子的解释具有范式地位又影响大,胜过一批普通语例),其“是”字乃系词。系词论使这类语句精简高雅。孟子、荀子把此式的“是”换作“为”且此“为”系词,乃间接证据。关系:唯命是听(或从)、唯命所听、唯命之从,统一于“唯命是甲(之)所听”,听指听从;极简式乃“唯命”:皆系词句,有的隐了是字;式异则语力异乃至重点亦异,不可替换。“唯”式的简明语义分只有(只VN)、只要(切切VN),唯命是听因语境异义。而且,系词论所遇一批看似反例者都可圆通破解。王力们的旧释据近似语形而粗训而误解。走出重重迷雾会大规模扩展系词是在先秦的存在数量,证明它是常用系词,这就否定了1898年《马氏文通》以来、以王力教科书为代表的怪诞观点(西洋语法学误解了高度精简的古文);先秦汉语(口语和文言文)的基础思维层次并非低于广用系词“是”的阶段,而是在超越之。“S”似为原始汉欧语(即大亚欧语系之共祖)的系词。

从居延汉简看两汉之交的“所”字用法

从“所”在居延汉简的发展情况来看,其用法大致可分为两类:一是具有“地点”“处所”等实词义,可作名词和量词;二是语义逐渐虚化,可作表数助词,或进入“所”字结构、被动句。同时,居延汉简中存在一些用法特殊的“所”字,包括“施受不当”“‘所’字多余”“用法不当”等类型,与司马迁《报任安书》《史记》中的误用情况一致,反映了“所”在两汉时期正逐步退出实际口语,形成“言文分离”的现象。

《中庸》“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”校勘与“慎独”新诠

《中庸》“莫见乎隐,莫显乎微”,当校勘为“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”。《大学》“十目所视,十手所指”,当校勘为“(十)[二]目所视,十手所指”。“可离,非道也”提出“非道”问题,承接其后的“戒慎恐惧”指向“非道”。“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”点明“非道”隐、微的特点,进而指出认识“非道”的方法——“慎独”。“慎独”语义维度指向方法论,而不是空间方位、伦理观念。“独”的训诂支持这样理解。《大学》《五行》“慎独”的寓意与《中庸》一致。《五行》“慎独”的阐述最丰富,提出思辨过程中的“轻”“形”的概念具有开创性,仍然具有现实意义。流行“慎独”释读,忽略了校勘、语句贯通关系等语言形态,缺乏对方法论应有的敏感和自觉,忽略了《中庸》《大学》的诚的概念。貌似有理,但不啻郢书燕说。

禁锢与反叛:《黄绣球》的女性话语建构

作为清末社会小说的代表,颐琐的《黄绣球》以白话说部的形式,记录了以主人公黄绣球为代表的女性的启蒙之路,从中可见放足、兴女学等女性运动的关键事件。20世纪初,中国女性运动形势高涨,《黄绣球》顺时而作,内容紧扣时事要点。作者将放足视为女性解放的第一要务,同时深入探索女性肉体解放后的自我意识觉醒以及对男女平权的追求。女学作为新式教育的一部分,颐琐肯定其传播新知、破除迷信的作用,也指出其背后的种种弊病。小说中亦可见颐琐作为传统知识分子的矛盾思想:面对“西学东渐”浪潮陷入反思,却只能在保守与变革间徘徊。

符号象征中的社会化:晋东南地区“开锁”仪式的人类学研究

晋东南地区的“开锁”仪式经过一代代人的传承,其象征功能与社会意义历久弥新。通过庄严的“开锁”仪式,个体完成了生命历程的过渡,从而建构起代代相传的文化惯习,促进了实践经验与集体记忆的增强。当地人将“开锁”解释为“开窍”,表示将个体从枷锁的桎梏中释放出来,使其成为乡土社会的正式成员,从而拥有能动性权利并承担主体性义务。通过内外有别的角色分工,母系亲属的主导作用在“开锁”场域中呈现出来,并辅以父系亲属的有机协作,以亲属互动为载体的乡土社会关系网络得以建构。

关于“所V”之“所”的来源和进一步发展

“所”经历了三次构式化:1)从处所名词演变为泛义名词,2)从泛义名词演变为构词语素,3)从构词语素到虚义助词。每一次构式化,其组合形式和意义均发生了明显的变化;“所V”之“所”的直接来源是泛义名词。“所”的变化受这些因素的影响:1)语序变化及由之而来的搭配扩展和泛化,2)句法降级和“S所V”的重新分析,3)句法升级。汉语史研究不仅应对上古汉语时期的文献进行分段处理,还应将同一部文献的材料进行分层分析,这样才能帮助我们更好地梳理汉语的演变史。

明代卫所军官犯奸惩治条例探析

明代卫所军官犯奸现象层出不穷。洪武时期以《大诰》进行惩治,永乐以后不断出台军职犯奸惩治条例,正统时将宣德年间针对收继婚的“败伦伤化”例收窄指向军官。成化以后,各地在司法实践中不断增加军官犯奸惩治例,但所有的例多以革职为民、调卫差操、子孙袭职等予以轻刑薄惩。弘治之后,将“权宜之法”的条例整合进入“常法”,有的则被“大法”吸纳。轻刑薄惩实际纵容了明代军官犯奸行为,引起社会道德下滑,也导致卫所的进一步废毁。

在土司、卫所地区建省——论明代贵州省的设置及其原因

贵州是由三省土司边地集合成一个新的省级行政区,这种由边缘而中心的政治成果,在中国古代行政区划建置上是一个创新;建于土司领地与卫所上是新建的贵州省的特征,也决定了改土归流与肢解卫所领有土司是此后全省行政发展的方向。蹊跷的是,明代史家与文献为何缺乏明确的贵州建省原因的记叙,当是明代贵州史研究的一个疑影。嘉靖后期尤其到万历朝,朝臣与地方大员文书中频频阐述“开贵州是为云南”的建省原因,论及普安旧路定义为“一线路”,时局密切相关,是缺乏历史征信力的演绎推论。

《金匮要略》“日晡所剧”涵义及麻杏薏甘汤证病机探析

本文通过研究各医家对于《金匮要略》麻黄杏仁薏苡甘草汤证中“日晡所剧”的不同理解,回归条文,探讨符合仲景本意的解释,并深刻探究麻黄杏仁薏苡甘草汤证的病机所在。通过收集分析,将各医家对于“日晡所剧”的理解归纳为“天时阳明气旺论”“湿气适时当盛论”“合邪会时交争论”“肺金皮毛病位论”4种不同的观点。笔者通过查阅《素问》《灵枢》等书籍,总结出申酉为天之西方而非人之肺金。进而分析出卫气昼日行于阳,与风湿邪气相合则发热,天之燥气盛应肺金伤皮毛,膀胱与肾血气盛于日晡而侮(胃)土则所剧。认为正虚水湿之体,卫气困遏、风湿在表致卫气与水湿相合是“麻黄杏仁薏苡甘草汤”证的核心病机,以期为临床应用麻杏薏甘汤提供有益参考。

奇山所城历史建筑特征调查

烟台近几年城市更新与文旅开发如火如荼,奇山所城的保护与修缮是其中重要的一环。奇山所城作为明代山东沿海防御卫所体系之一,是现存建制较早、保存较完整的军事所城,街区风貌保存较为完整,承载着市民的集体记忆。为确保在城市更新的进程中不丢失历史建筑的特色,通过田野调查的方法,梳理在当地的地理和气候环境影响下奇山所城建筑的营造规律。

土司与卫所之间——明末石砫女土司秦良玉出身新论

秦良玉父亲秦葵的身份当为卫所武官,而非道光《忠州直隶州志》中所载“贡生”。秦良玉一身武艺与军事才干正是来自家庭的自然熏习而非秦葵的刻意培养。据现有史料可知,秦氏一家很可能出自忠州守御千户所。虽然石砫土司与忠州守御千户所分属两大制度体系,但在明代双方很可能存在私下的田土交易,这种经济利益关系构成了秦良玉与马千乘婚姻的基础。作为秦氏家族的后人,廪膳生秦肇益利用修撰地方志之机,以“去军户化”“去蛮夷化”为目的,重构秦良玉的家庭出身,从而完成历史记忆中秦氏家族由“武”向“文”的转向。

明清沿海卫所道教宫观运作与地方互动--以温州金乡卫为例

卫所的宗教信仰一直处于动态的变化之中,在明清国家与地方的互动中,受到国家典章、人群流动、地方治乱等因素的影响,从而呈现出复杂而多元的面向。沿海卫所道教宫观的日常运作往往由本地道士负责,统属于府县道纪、道会司来进行监督和管理。随着海防压力的陡增和卫所军力的衰颓,本地道士逐渐掌握了宫观的控制权。进入清代,在新的制度背景下,这些道教宫观的“卫所”色彩已经褪去,与城外府县的宫观并无二致,完全融入地方道教的传承系统之中。

《史记》“奉以二千石所不当得”句法辨析

《史记•淮南衡山列传》“奉以二千石所不当得”应该一句连读,“不”也非王念孙认为的是衍文。“所”在这里并不是实指义的代词,而是标记受事的功能词,在汉代语言中“所”常用于主谓结构中,在“N+所+V”格式中已经发展出标记小句受事主语的功能;其次,“动+以+宾”格式中的介词宾语在汉代获得许多新的发展,其主谓句形式便是其中之一的新兴形式,“奉以二千石所不当得”的读法是符合当时语言事实的。《汉书》作“奉以二千石所当得”,之所以存在异文,其原因在于司马迁、班固二人不同的情感角度和立场,即司马迁侧重对事实的评判,而班固注重对事实的描述,最终导致书写策略的不同。

李一氓《颜书研究及碑目》述略

李一氓是我国老一辈无产阶级革命家,也是当代有名的书法家。他的书法根植颜真卿,发展到晚年独具一格。新近发现的《颜书研究及碑目》是李一氓编纂的一部辑录历代颜碑著录和评价资料的参考工具书,内容丰富,脉络清晰,体现了李一氓的深厚学殖和治学路径。其中的《无所住斋颜帖存目》著录李一氓收藏颜帖46种,是一部值得关注的当代颜碑专题目录,是碑帖鉴定的文字实录和书学评价的集中表达,既是李一氓碑帖收藏鉴赏和书法理论建构的珍贵史料,也是当代碑帖鉴定的有益参照和书学研究的重要资料。

依有所本,立有所创——评《汉代经学与文论》

承袭“依经立义”话语规则,张金梅所著《汉代经学与文论》从时间和空间的双重维度展开寻觅,深度探析汉代经学与文论之关系。而无论是内求经典传统的时间寻求,还是外求他国理论的空间寻求,都遵循了以“依”为前提,“立”为动力的辩证统一、有机结合的建构规则。因此该书既能“依有所本”,还原并重塑中国文论的经学范式;也能够“立有所创”,为重建中国特色当代文论的知识图谱与话语体系贡献力量。

《马氏家谱》中的明代卫所史料价值略论

清代贵阳《马氏家谱》抄本相继现身,为研究明代贵州卫指挥使马氏家族提供了重要的史料依据,具有重要的史料价值。其一,家谱中《袭替供状》及相关承袭记载对于研究卫所武职世袭制度及地方卫所的军事活动有参考价值;其二,家谱提供的有关武职履职、居住及其家族生产生活空间信息,为研究卫所军户家族的在地化发展提供了较为典型的案例资料;其三,马氏家族对明末清初历史产生过一定的影响,家谱提供的史料对于研究贵阳地方史与明末政治史有一定的史料价值。

明代湘黔交界地带少数民族地区治理方略与成果——以天柱改所为县为例

万历年间,明廷于天柱一地实施改所为县。该县县治策略围绕着重建官、军、苗、民四者的关系而设并成功实施,为流官提供了一套可供参考的少数民族地区治理方案。同时,各民族对天柱建县的共同支持不仅体现了各民族之间的良性交往,也为古代民族地区治理提供了新思路。