藏族僧人的社会调解活动考辨——以15世纪之前的藏传佛教为例

藏族史书中记载了许多僧人参与社会纠纷,甚至是军事斗争调解的史实,但这些记载大多过于简略,存在进一步考辨的必要。经过考辨史料,可以看出这些纷争的发生时间主要集中在西藏地方政权瓦解和中央政权交替的时期;地点则主要是在前藏和西康。藏族高僧参与这些纠纷的调解,一方面促进了其自身派别的发展;另一方面也对当时社会的稳定起到了重要作用。

凉州会谈与蒙藏关系的奠基

公元1247年,藏传佛教萨迦派大师萨迦班智达与蒙古汗国驻守西凉的汗王阔端汗进行了具有划时代意义的会谈,双方商定了吐蕃全境归属蒙古统治的具体条件,发表了著名的"萨迦班智达致蕃人书"。从此,蒙古汗国在吐蕃派官设治,奠定了西藏归于蒙元帝国统治的基础。

明代西藏萨迦派的传承与支系

本文结合藏、汉文史料,对明代西藏萨迦派的历史,作了系统的梳理和整体的考察。尤其根据时代背景和相关史事,对其四个喇让和显密支系,作了尽可能明晰和周全的论述。

元代西藏地方政教关系变革新论

西藏自13世纪中期被正式纳入元帝国版图,元朝中央对西藏地方实施了有效的治理和管辖,设置宣政院机构并以帝师兼领院事;在西藏地方设置乌斯藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府;封授有实力的地方实力集团为万户等。元朝对西藏地方的直接治理和萨迦派为首的藏传佛教上层在元朝扶植下的政教合一形式的统治对其后700年的西藏乃至整个藏族地区的历史发展产生了深远的影响。元朝中央对西藏的管理形式也成为明清两代中央王朝统治西藏的滥觞。

藏传佛教萨迦寺新的教育制度

萨迦派是藏传佛教四大教派之一 ,他们坚持招收爱国爱教、遵纪守法、勤奋学习的僧人 ,注重培养僧人的全面素质。在教育制度上采用学分制 ,并分期分批派管理干部到内地学习 ,重视干部的年轻化、知识化。

萨迦寺学经制度的现状调查与研究

藏族的传统文化教育是以寺院为基础发展的,其学经制度是藏传佛教延续千年的教育体系。这种以闻、思、修、讲、辩、著为鲜明特色的学习模式,培养了无数的高僧大德,杰出英才,因而著称于世。今天,学经制度仍是西藏寺院教育的主要手段,具有不可替代的作用。由此引发了我们关于萨迦寺学经制度的实地考察和探究,以期对学经制度的成功之处加以借鉴。

乌思藏本钦制度述略

从13世纪中叶西藏正式纳入元帝国的版图,元朝中央对西藏地方实施了有效的管理和统治。在中央设置了宣政院,并以帝师兼领院事,宣政院在西藏地方上设置了宣慰司,同时,乌思藏本钦作为教主份地的首席官员,也成为元朝政府承认的正式地方官员,而且有时还可兼任宣慰史,这样,就形成了一个比较完善和灵活的多元化的治藏体制,为明清等朝对西藏的统治和管辖打下了基础。

喜马拉雅山的雅济王朝之王统与外交——雅济国(Ya-tshe)跟西藏与元朝及德里·秃鲁黑王朝之关系

1950年,意大利藏学家图齐(G.Tucci)发表了他在尼泊尔西部考古发现的梵文题记。他证明尼泊尔西部的一个古老王国正是西藏史书记载的雅济国(Ya-tshe),两者的国王系谱名字完全一样。自此,印度、尼泊尔学者跟藏学家展开长久争论:雅济国的王族是藏人还是印度雅利安裔?王国如何形成的?数十年来这些问题在学界仍未找到共识。中国学界一直没有参与讨论。本文列出仅见的三条雅济国的中文史料,希望协助研究雅济国。本文扩展视野,探究雅济国跟西藏萨迦政权与元朝帝国的关系,也探究雅济国跟印度德里锁鲁檀王朝的关系。本文推断,雅济国跟萨迦与元朝维持友好关系,以维持自身在喜马拉雅山的霸权,同时用以对抗印度大陆的伊斯兰帝国德里锁鲁檀王朝。

《萨迦格言》中的反义词功能探析

《萨迦格言》已翻译成了诸多文种,研究者对此已从多维视角进行了分析讨论,且成果颇丰。但仅从反义词的功能视角去探析的文章较少。《萨迦格言》中作者为了把深邃哲理表达得更为清楚,常常运用了诸多反义词,如在格言中采用“愚蠢”与“智者”、“浑浊”与“清澈”等反义词,既能把哲理表达得较为清楚,又使人通俗易懂、脍炙人口。借助词汇学和数据分析的方法,对《萨迦格言》中使用反义词的功能与结构进行归纳和分类,具有一定的研究探讨价值。

德格县汪堆寺百柱殿三铺祖师传记故事考释

汪堆寺位于四川省甘孜藏族自治州德格县汪布顶乡北部金沙江东岸的一处高地上,寺中百柱殿的壁画年代为18世纪初,殿内Ⅰ壁和Ⅳ壁罕见地出现了整铺的祖师传记故事,且故事场景周围均写有藏文题记。壁画中所见三位祖师均与萨迦派联系密切,本文主要对故事场景周围的藏文题记进行释读,结合各祖师的生平传记,简略回顾德格土司和萨迦俄派往来关系的历史,进而探讨该殿壁画的功能与用途,以及这种表现形式的来源与演进,并在最后讨论了其所呈现出的艺术风格。

传统论敌与新论敌:《量理宝藏论》中的非正式辩论考察(英文)

本文分析了著名藏传佛教学者萨迦班智达所著《量理宝藏论》(Tshadma rigs gter)中涉及的非正式辩论策略。文中着重提出萨迦班智达对两类论敌的陈述及批驳:既有论敌(其观点在印度佛教认识论著作中已经受到批驳)和新论敌(此类属于藏族文化及知识语境)。本文作者把萨班对第二类论敌使用的辩论策略区分为几种,即诉诸人身攻击的辩论,关于普适性“藏族”论敌的创造,以及将此类藏族式论点与既有论敌观点的比较。文中还讨论了萨迦班智达的辩论的针对性及其预期影响,并通过对一份来自与萨班辩论的真实对辩者的文献的分析,指出辨别论敌真实身份的必要性。