阿甘本“神圣人”(homo sacer)概念下的西方原初政治结构

"神圣人"(homo sacer)是阿甘本生命政治研究当中的一个重要角色,具有独特的政治内涵。本文对"神圣人"的概念及其所代表的政治内涵做了详尽阐释,揭示了西方原初的政治结构——例外状态(stato di eccezione)及主权者对神圣生命的生杀掠夺的生命政治逻辑;最后借"神圣人"及其显示的政治结构理解现代西方政治事件,显示其对现代政治影响的重要意义。

什么是Homo Sacer?

一、为什么会造成"神圣人"的误译阿甘本在国际学界的成名作与代表作是《Homo Sacer:主权权力与赤裸生命》(Homo Sacer:Sovereign Power and Bare Life.Homo SacerI,1995),它也是以homosacer为名的九本系列著作的第一本。①作为阿甘本思想的核心概念,homo sacer到底是什么意思,又究竟该如何翻译呢?这一直是每个阅读阿甘本著作的人要面临的第一个挑战。如果连这本书的书名以及这一系列的主题讲的是什么搞不清楚,显然也就谈不上对阿甘本思想的深入理解和阐释。

阿甘本的典型说:一种独特的哲学方法论

吉奥乔·阿甘本提出了一种特殊的哲学方法论:典型说。阿甘本认为典型是具有个别性与代表性的实例,它通过类比逻辑以个别代表一般。但典型不仅是一种以“旁本体论”为存在方式的具体事物,同时也是分析问题的一种方法。阿甘本建构典型是为了理解更为广泛的历史语境问题。其中,神圣人、集中营等典型形象代表了阿甘本典型化的反面运用,圣方济各运动则代表了其典型化的正面使用。将阿甘本的典型说与中国的艺术典型理论对比,可发现其典型理论对传统“一般—特殊”二元框架的超越。但在建构典型说的过程中,他是否弱化了具体实例的个别性,此点仍待商榷。

晋西南农林生态区社鼠种群年龄结构及季节变化研究

对晋西南黄土残塬农林区社鼠种群的年龄结构与季节变化规律作了分析研究,并对1993～1995年3年的种群年龄结构进行了年度间比较。采用社鼠(Rattus confucianus sacer)左侧第3上臼齿(M3)的生长与磨损程度,将社鼠分为4个年龄组。结果表明:社鼠的种群年龄结构随季节而变化,月际间存在着显著差异,但年度间差异不大,说明在一般年份,种群年龄结构比较稳定。

晋西南农林生态区社鼠种群数量的季节消长研究

1993年5～11月份、1999年4～10月份和2006年的5～11月份,在地处晋西南的隰县阳头升乡竹干村和后堰村,以铗捕率或笼捕率的变化作为衡量种群数量的标准,开展了对社鼠(Rattus confucianus sacer)种群数量季节消长的研究。结果表明,社鼠种群数量存在着明显的季节变化,主要是繁殖和死亡两大因素相互作用的结果。种群每年在9月份出现一次数量高峰,由5、6、7、8月份的繁殖行为形成。10月份以后,由于气候和食物等条件恶化,致使部分鼠体死亡,特别是上一年越冬鼠的大量死亡,使社鼠种群数量随之下降。

社鼠化学防治技术研究——载饵及药剂室内筛选

对化学防治社鼠时的载饵和药剂进行研究．结果表明：（１）在饲养条件下，鼠对各种载饵的取食差异明显，其喜食度为谷子＞玉米＞葵花＞小麦．取食量和体重正相关．（２）室内饲毒显示，急性杀鼠剂的摄食系数为０．２６～０．２９，杀灭效果为１００％；慢性杀鼠剂的摄食系数为０．５７～０．６５，杀灭效果为８３．３３％～１００％．溴敌隆和甘氟是较理想的防治药剂．

生命、艺术与潜能——阿甘本的诗术-政治论

在阿甘本看来,现代性的境况下,生命日渐成为赤裸生命,人成为牲人,而政治的范式不再是公共空间,而是集中营那样的场所。面对如此的人类境况,我们并不需要重新举起人文(人道,人本)主义大旗、呼唤人文精神。阿甘本追随海德格尔,认为人文主义只是对人的束缚而非解放,是对人的尊严的贬低而非提升。那么我们如何才能恢复人的尊严,开启新的政治?其契机在哪里?本文主要围绕阿甘本早期关于艺术与政治的文本,去阐释其关于快乐生命和潜能政治的思想。

阿甘本的生命政治哲学对契约论的解构

在西方政治哲学史中,在解释国家权力之起源方面,契约论是大多数政治哲学家所赞同的理论。阿甘本从生命政治视角出发,对契约论解释进行了极其严厉的批评,构成了对契约论的严峻挑战。他选取神圣人、赤裸生命、例外状态等核心概念为基点,从对自然状态的重新诠释、对人类共同体的原初结构的揭示和对契约论者权利话语的虚假性的深层揭示三个向度出发,对契约论进行了彻底的解构。由此,阿甘本为我们展示了现代政治的另一面向。同时,也为我们更加深刻地看待和理解现代政治,敞开了一个新的理论视域。

主权与例外状态

早在博丹那里,主权与例外状态的亲缘性就已经体现了出来。施米特敏锐地抓住了这点,重构了一个以例外状态为核心的主权定义。尽管博丹与施米特主权定义的侧重点有所不同,但在二人笔下,一个强有力的主权者都是共同体政治秩序的根本依托,决断例外状态则是主权者克定祸乱的有力手段。从施米特的主权定义出发,阿甘本考察了罗马法中的法外人和例外状态制度,但在这个过程中,阿甘本抹杀了敌友之分对于政治决断的根本性意义,并将例外状态描绘成一个无从进行法律评价的法外空间,由此就走上了一条与博丹和施米特完全相反的道路。

走进“活人墓”的安提戈涅——试从阿甘本的“牲人”理论重新解读《安提戈涅》

安提戈涅被“判刑”后所处的位置，是一个被悬置的公共空间。安提戈涅虽未被判死刑，但实际上与死人无异，因为她已被排除在政治共同体之外，亦不受律法的保护，沦为了阿甘本笔下的“裸命”，成为一名“活死人”。但这并不意味着她失去了政治性，因为制造“裸命”是主权者最原初的政治活动，所以成为“牲人”的她实际上暴露了这种深层次的相互依存之关系。其中也体现了法的暴力以及统治者、牲人与法律三者之间相互依存又相互排斥的矛盾关系。而最后安提戈涅的自我了结则让她成功斩断这种关系，并超越受害者的身份而成为悲剧英雄。《安提戈涅》警示我们注意当下西方社会中在“民主法治”外衣下的“主权暴力”现象。

威廉·吉布森《神经漫游者》的生命政治

美国著名科幻作家威廉·吉布森的代表作《神经漫游者》以反乌托邦的手法,描绘了赛博空间权力压迫下的人类所面临的生存困境。小说中的主权者在“例外状态”的赛博空间,通过空间隔离、法律悬置、技术操控等方式剥夺人类生命权,最终将人类一步步推向“赤裸”的深渊。小说呈现了一个充斥着隐性暴力与权力压迫的赛博空间并折射了后人类时代的生命政治逻辑:当网络与技术成为权力工具,人类将沦为“赤裸生命”。而生命权力的压迫也必将引发神圣人的曲线抵抗。小说揭示作者对赛博时代生命权力沦丧的批判,以及对后人类生存境遇的深层关怀与伦理反思。

主权的拓扑学,或类比的政治——关于阿甘本《牲人》的一则笔记

通过阅读阿甘本《牲人》对于施米特的主权论述的颇具生产性的发展和再阐释,本文认为阿甘本提出了一种主权的拓扑学,并将施米特的主权者的具体性和人格性消解在一种内部与外部的无区分空间中。而这一独特的拓扑学空间的构成,相当程度上取决于阿甘本对于类比的修辞性使用。通过重读阿甘本阅读的中世纪文学文本《狼人之歌》,本文试图表明,这一文本或许显示了对于类比的抵抗,并重新将这一拓扑学空间开放给一种人格性决断。

阿甘本的“生命—形式”概念及其生命政治的终结方案

生命政治学作为一种资本主义批判理论而成为当代政治哲学领域中的一门显学。作为理论体系最完善者,阿甘本的生命政治学兼有批判资本主义和构建理想政治秩序的双重面向。前者指认西方政治运用“排除性纳入”逻辑将人缩减为赤裸生命,本质上是一种死亡政治;后者探究终结生命政治,构建理想政治形态的具体路径,这也是其生命政治学的突破性所在。在其中,生命—形式是一个关键性概念,它既是人的理想存在形态,也是实现阿甘本理论构想的主体。现实的人向生命—形式的演进过程,就是终结生命政治和实现理想政治秩序的过程。阿甘本认为,人的思想的无限潜能从理论上提供了实现生命—形式的可能性;“清贫的使用”的实践策略则是构建生命—形式的现实路径。

“坠落的人”与生命政治的主体形象

本文基于人物形象分析来解读唐·德里罗9.11小说《坠落的人》。从表层叙事来看,共时结构展现了恐袭受难者主体的群像;以此群像为基础,本文将作品置于后9.11生命政治社会的大背景下,借助生命政治代表人物福柯和阿甘本的理论,探查其特有的主体形象。其中,从福柯作为权力现代施行形式的生命政治角度可见规训主体(如小说中的老人和小孩),这是规范化的主体形象;而从阿甘本关于生命的生物存在和政治存在区分之下的生命政治,可见神圣人主体(如小说中的"坠落的人"),这是生命政治悖论逻辑下的主体形象。进而,文章探讨了生命政治社会困境及神圣人的赤裸生命在形式生命中得到释放的可能,从而结合当前西方社会的现状重审了"坠落的人"。

环世界、虚体与神圣人--数字时代的怪物学纲要

德国生物学家尤克斯考尔提出的"环世界"是我们重新理解人与世界关系的重要概念。我们并不与全部的世界直接关联,而是通过感觉器官将我们感知到的信号组合成环世界。在数字时代,环世界不再是由现实的个人构成,数字化界面更多依赖于虚体之间的交道。数字时代的环世界构成了一个巨大的规范化的母体,它通过虚体相关联,同时将一切不能进入到其中的存在物都生成为怪物》怪物恰恰是我们周围世界结构化裂缝中的产物,它在被排斥的同时,也拥有恐怖性的力量,而超越数字资本主义的架构之关键也在于这种怪物学。怪物作为具有二重性的神圣人,正是可以让虚体构成的数字化异化发生革命性转变的力量。

阿甘本与政治神学

政治神学并非探讨基督教神学资源中的政治内核,或基督教世界观应该推导出哪些政治论述、政治组织和理念。这观念假设了神学与政治分属两个相异的领域,彼此相隔并且可以作出推导与引伸的关系;继而遗忘了神学本身就建构着政治论述,政治论述又往往依傍神学。倘若,这种政治神学是企图基于基督宗教的神学立场来面对政治,本文将以相反的方向来思考,即政治神学是一种追问政治权力结构和操作中的神圣内核的学问,这观点假设神学与政治相互捆绑和互惠内在。这意味着政治神学并不关心神学之于政治领域的合法性.

门槛中的斯芬克斯——论英格博格·巴赫曼的寓言《斯芬克斯的微笑》

早期创作中,巴赫曼已将对历史、社会和政治的反思与批判确立为写作的主题。在寓言《斯芬克斯的微笑》中,巴赫曼借助神话元素把时代的生存现实凝结为政治性的象征和隐喻,用克制、凝练的笔法刺穿了政治秩序中用谎言编织的假象,将矛头直指其背后恒常的政治状态:政治对生命的捕获和成为常态的例外状态。本文试从文本中斯芬克斯这一神话形象的门槛状态切入,探查身上有俄狄浦斯投影的统治者及被统治者身上同样具有的界槛性,探讨解谜作为真相游戏和权力游戏的双重性,并借助阿甘本“神圣人”和“主权者”的概念,进一步阐释寓言对被纳入至高权力的生命政治的批判。